Ko autors gribēja pateikt. Nodarbība par Čingiza Aitmatova romānu "sastatnes" metodiskā izstrāde par literatūru par šo tēmu. Kāpēc viņš neatkāpjas?

Aitmatovs Čingizs Torekulovičs ir slavens kirgīzu un krievu rakstnieks. Viņa darbu atzīmēja daudzi kritiķi, un viņa darbi tika atzīti par patiesi izciliem. Daudzi no viņiem atnesa autoram pasaules slavu. Čingisa Aitmatova romāns "Plakha" ( kopsavilkums grāmatas var interesēt šī rakstnieka cienītājus) tika izdots 1986. gadā.

Darba sākums jeb Vilku ģimene

Stāsts sākas ar rezervāta aprakstu, kurā dzīvo vilku pāris. Viņu vārdi bija Akbara un Taščainārs. Vasarā vilka dzemdēja mazus vilku mazuļus. Ir pienākusi ziema, uzsnidzis pirmais sniegs, un jaunā ģimene dodas medībās. Vilki bija nepatīkami pārsteigti, kad rezervātā atrada milzīgu cilvēku skaitu. Kā izrādījās, pēdējiem bija jāizpilda gaļas piegādes plāns, un viņi nolēma izmantot rezerves resursus.

Kā vilki to varēja zināt? Kad viņi ielenca saigas, kuras viņi medīja, pēkšņi parādījās helikopteri. Saigas bija arī cilvēku upuris. Metās izbijies bars, riņķoja helikopteri, šaudījās cilvēki, kas steidzās UAZ, skrēja vilku ģimene... Tā aizsākās Čingisa Aitmatova romāns "Ešafots".

Medību beigas jeb jauni tēli

Iedzīšana ir beigusies. Tās laikā tika nogalināti mazi vilku mazuļi, kurus samīdīja satrakušais saigu bars, bet vienu nošāva vīrietis. Palika tikai māte un tēvs, Akbara un Taščainārs. Noguruši un ievainoti viņi beidzot nokļuva savā novietnē, bet cilvēki tur uzņēma kā mājās. Viņi lika mašīnās gaļas līķus, apsprieda medības un izklaidējās.

Visurgājējā, ar kuru ieradās mednieki, atradās sasiets vīrietis, kura vārds bija Avdijs Kaļistratovs. Viņš bija laikraksta "Komsomol" darbinieks. Lasītājiem viņa raksti ļoti patika, tiem bija visai savdabīga domu pasniegšanas maniere. Māte jauns vīrietis nomira, kad viņš vēl bija mazs.

Tēvs turpināja zēnu audzināt. Bet pēc tam, kad Obadja iestājās skolā, viņš arī nomira. Romāns "Ešafots", kura īss kopsavilkums sākās ar vilku bara aprakstu, liek pievērst uzmanību šī jaunā avīžnieka liktenim un dažiem viņa dzīves fragmentiem.

Avīzes darbinieks, vai no kurienes nāk narkotikas

Pēc tēva nāves Obadja tika izraidīts no valstij piederošā dzīvokļa, un viņš faktiski palika uz ielas. Tad viņš nolemj doties savā pirmajā komandējumā uz Vidusāziju. Viņam vadība (laikraksta izdevniecība) deva norādījumu izsekot, kur sākās narkotiku ceļš, kas strauji izplatījās jauniešu vidū.

Šī uzdevuma laikā Obadja tiekas ar dažiem jauniešiem, kas iesaistīti marihuānas piegādē. Vienu no viņiem sauca Petja. Viņam bija apmēram divdesmit gadi, bet otrajam, vārdā Lenija, parasti bija sešpadsmit. Puiši brauca vienā vilcienā ar Obadiju. Ceļojuma laikā laikraksta autors uzzina daudzas šāda veida biznesa detaļas un pamazām sāk saprast problēmas, kas noved pie šī briesmīgā netikuma - narkotiku atkarības - rašanās.

Čingiz Aitmatova romāns "Ešafots" (īss kopsavilkums jau ir sācis pieskarties šai tēmai) ir veltīts vairākām šādām problēmām, par kurām daudzi rakstnieki cenšas klusēt. Tālākajā stāstījuma gaitā lasītājs pats sapratīs, kas ir uz spēles.

Tālāka iepazīšanās ar tēlu

Pēc četru dienu ceļojuma ceļabiedri beidzot sasniedza galamērķi. Pa ceļam Obadja uzzina, ka operāciju vada kāds ar iesauku Sems. Protams, avīzes rakstnieks viņu neredzēja, taču viņš par viņu daudz dzirdēja. No kā viņš secināja, ka noslēpumainais svešinieks ir ne tikai neuzticīgs, bet arī ļoti nežēlīgs.

Obadja un viņa jaunie paziņas Petja un Lenija devās uz ciematu, kur grasījās dabūt kaņepes. Taču pirms tam avīzes darbinieks satika meiteni ar brūnām acīm. Viņa atstāja uz jauno vīrieti vispatīkamāko iespaidu. Vai viņi atkal satiksies? Vēl nav zināms.

Romāns nekavēsies pie šādiem smalkumiem) ļoti detalizēti apraksta iepriekš minēto narkotiku savākšanas procesu. Atliek vien piebilst, ka jaunie "tirgoņi", savākuši pilnus maisus ar zāli, devās atpakaļceļā.

Tikšanās ar noslēpumainu cilvēku

Atpakaļceļš bija daudz bīstamāks: ar zāli piebāztās somas bija jānes cauri, nenokļūstot policijai. Bet ceļotāji veiksmīgi sasniedza Maskavu, un tur viņiem bija ilgi gaidītā tikšanās ar svešinieku, kuru visi sauca par Semu. Patiesībā viņa vārds ir Grišāns.

Nedaudz parunājies ar avīžnieku, viņš uzreiz saprata, ka pēc preces nav gājis peļņas nolūkos. Un lai vienpersoniski salabotu to, ar ko cīnās tūkstošiem. Viņiem bija pilnīgi pretēji uzskati par dzīvi. Grišāns vēlējās, lai Obadja aiziet un nemaldina savus piegādātājus ar nevajadzīgām runām par Dievu un dvēseles glābšanu. Bet avīžnieks bija spītīgs. Par ko tālāk runā Aitmatovs? "Bluķis", kura kopsavilkums nepārprotami piekļaujas aprakstītajiem notikumiem, turpina atklāt laikraksta darbinieka tēlu.

Zaudēti nervi jeb Obadijas spītība

Vakarā Grišāns nolēma izprovocēt avīzes autoru un ļāva saviem puišiem, kuri viņam piegādāja narkotikas, uzpīpēt zāli. Visi ar prieku dzēra un pa vienam piedāvāja Obadiju. Viņš lieliski saprata, ka Grišāns to darīja ar nolūku, lai viņu nokaitinātu, taču beigu beigās nespēja savaldīties, izrāva smēķētājam cigareti no rokām un izmeta. Un tad viņš no visiem maisiem sāka gāzt bīstamu saturu.

Kā Čingizs Aitmatovs raksturoja smēķētāju reakciju? "Ešafots" ir romāns, kurā diezgan skaidri tiek nodotas ne tikai galvenā varoņa, bet arī to cilvēku emocijas, kurus viņš mēģina ievirzīt uz pareizā ceļa. Jaunais vīrietis saskārās ar visu to nežēlību, uz ko vien bija spējīgi narkomāni. Viņi viņu sita nežēlīgi, netaupot pūles. Un Grišāns noskatījās šo ainu, neslēpdams savu prieku. Visbeidzot asiņainais Obadja tika izmests no vilciena. Viņš pamodās no lietus ūdens.

Nācās nakšņot zem tilta, un no rīta viņš redzēja, ka dokumenti pārvērtušies slapjā klučā, naudas praktiski nav un ar savu izskatu atgādina atkritumu izgāztuvju iemītnieku. Taču vajadzēja kaut kā tikt mājās. Tālāk Aitmatova romāns "Ešafots" turpina aprakstīt neveiksmīgā laikraksta darbinieka piedzīvojumus.

Ceļš uz mājām vai jauna avīžnieka slimība

Garāmbraucoša automašīna jaunieti nogādāja iecirknī, un tur viņš gandrīz uzreiz tika pamanīts policijas postenī. Viņi gribēja viņu arestēt, bet viņi uzskatīja viņu par vājprātīgu un atbrīvoja, iesakot viņam pēc iespējas ātrāk tikt prom no šejienes. Taču avīžniekam kļūst slikti, un viņš nonāk slimnīcā, kur atkal satiek brūnacaino meiteni. Viņu sauc Inga.

Pie šīs varones atgriezīsies Aitmatova romāns "Ešafots". Pagaidām atpakaļ pie mūsu nabaga. Obadja atveseļojās un atgriezās mājās. Ierodoties laikraksta redakcijā, viņš ar tādām grūtībām atnes iegūto materiālu. Bet tur viņš tiek informēts, ka tas vairs nevienam nav interesanti. Turklāt viņš pamanīja dīvainu attieksmi pret sevi no saviem kolēģiem. Daudzi novērsās, un neviens neskatījās acīs.

"Plakha" (Čingizs Aitmatovs). Kopsavilkums par nodaļām, kurās beidzas avīžpuika dzīve

Ingai, izrādās, bija mazs dēls, ar kuru viņa gribēja iepazīstināt ar Avdiju. Pienāca rudens, un jauneklis nolēma doties pie viņas ciemos. Bet neapstājās. Viņas vietā viņš atrada vēstuli, kurā viņa saka, ka ir spiesta slēpties bijušais vīrs kopā ar bērnu. Stacijā avīžnieks satiek Kandalovu un dodas viņam līdzi uz lasītājam jau pazīstamo rezervātu.

Tā interesanti un mistiski risinās notikumi romānā "Ešafots". Čingizs Aitmatovs (viņa darba kopsavilkums, visbeidzot, apvienoja visus notikumus) atkal turpina aprakstīt vilku baru. Viņas liktenis ir ne mazāk traģisks kā jaunā Obadijas dzīve. Laikraksts gribēja apturēt trakos medniekus, taču tie viņu sasēja un iemeta mašīnā, un pēc medībām piesita krustā pie sausa koka.

Tur viņu atrada jaunie vilki Taščainārs un Akbara. Viņi klīda, meklējot savus mazos mazuļus. No rīta mednieki nolēma atgriezties pēc Obadijas, bet viņš jau bija miris. Vilki uz visiem laikiem atstāja rezervātu un apmetās niedrēs. Mazuļi piedzima no jauna. Bet, kad viņi sāka ierīkot ceļu, niedres tika sadedzinātas, un bērni nomira. Un atkal vilki devās meklēt citu vietu. Tā Čingisa Aitmatova romānā "Bluķis" aprakstīta nabaga dzīvnieku dzīve.

Mazo vilku liktenis

Reiz Bazarbai gāja mājās un bedrē dzirdēja nesaprotamas skaņas, it kā bērns raudātu. Viņš pienāca tuvāk un atrada tur mazus vilku mazuļus, ielika tos maisā un paņēma līdzi. Bet Taščainārs un Akbara devās viņam pakaļ. Pa ceļam Bazarbai atradās Bostonas kolhoznieka māja, kurā viņš paslēpās no dzīvniekiem, kas viņu vajā.

Nedaudz pagaidījis, viņš devās tālāk, un vilki palika netālu no Bostonas mājas, kur turpināja katru nakti gaudot, cenšoties atrast savus mazuļus. Romānā "Bluķis", kura kopsavilkums tuvojas beigām, ļoti skumji aprakstīti jaunākie notikumi saistībā ar vilku pāri.

Kādas ir vilku vainas?

Bostonai bija žēl vilku un pat devās uz Bazarbaju, lai no viņa nopirktu viņu mazos mazuļus. Bet viņš atteicās. Drīz vien dzīvnieki sāka uzbrukt iemītniekiem, un Bostons saprata, ka viņam tie būs jānošauj. Bet tika nogalināts tikai vilks. Un vilks paslēpās. Viņa ilgi gaidīja un beidzot atriebās kolhozniekam, nozogot viņa bērnu.

Bostona ilgu laiku neuzdrošinājās šaut uz Akbaru, baidoties savainot savu dēlu. Un, kad viņš iesita, bija jau par vēlu: zēns bija miris. Tad viņš gāja un nošāva Bazarbaju, kurš pārdeva vilku mazuļus un saņēma par tiem lielisku naudu. Un tad kolhoznieks Bostona padevās policijai. Tā Čingizs Aitmatovs beidz savu romānu. "Sasmalcināšanas bloks", kura īsais saturs nevar nodot visu darba traģismu, neatstās vienaldzīgu nevienu lasītāju. Problēmas, ko autors izvirza savā grāmatā, un paralēles, kas vilktas starp vilku baru un cilvēku sabiedrību, ir aktuālas mūsdienās. Mēģiniet veltīt laiku un izlasīt romānu pilnībā, tas ir tā vērts.

Rakstīšana

Viens no maniem mīļākajiem mūsdienu rakstniekiem ir Čingizs Aitmatovs. Esmu lasījis daudzus viņa darbus, bet visvairāk man atmiņā palicis romāns "Ešafots".
Čingizs Aitmatovs jau sen ir viens no vadošajiem mūsdienu rakstniekiem. Un romānā "Bloks", pildot mākslinieka augsto misiju būt par cilvēku garīgo vadītāju, viņš atklāj tos būtības slāņus, izvirza tos jautājumus, kas draudīgi prasa to izpratni un izteiksmi vārdā. Cilvēki, kuri ir pieraduši mierīgi snaust starp iedibinātiem jēdzieniem, pamostoties, reaģē ar dusmām. Taču pat labestīgi lasītāji, kaut arī lasa romānu ar aizraujošu interesi, mēģinot aptvert filozofiskus jautājumus, nonāk zināmā neizpratnē.
Jēzus Kristus, narkomāni, gans, vilki – kā tas viss ir saistīts? Autore cenšas zīmēt dabas un pasaules vēstures dzīves panorāmu mūsu mūsdienās, mūsdienās. Viņš šīs problēmas savelk mezglā, ko mēs, otrās tūkstošgades beigu cilvēki, esam aicināti atraisīt.
Šis romāns ir sauciens, izmisīgs aicinājums mainīt savas domas, apzināties savu atbildību par visu, kas pasaulē ir tik saasināts un sabiezējis. Romānā izvirzītās vides problēmas rakstnieks cenšas izprast, pirmkārt, kā cilvēka dvēseles stāvokļa problēmas. Dabas pasaules iznīcināšana pārvēršas bīstamā cilvēka, personības deformācijā. Romāns sākas ar vilku ģimenes tēmu, kas tālāk izvēršas par Mojukumas nāves tēmu cilvēka vainas dēļ: cilvēks ielaužas savannā kā noziedznieks, kā plēsējs. Tas iznīcina gan saigas, gan vilkus. Viņu dabiskā dzīvotne arī ir lemta iznīcībai. Tas nosaka cīņas neizbēgamību starp vilku Akbaru un vīrieti. Un šī cīņa beidzas traģiski.
Vilki romānā nav tikai humanizēti. Viņi tajā ir apveltīti ar augstu morālo spēku, cēlumu, kas viņiem romānā pretnostatītajiem cilvēkiem tiek liegts. Tas ir Akbarā un Taščainarā, kas personificē to, kas jau sen ir raksturīgs cilvēkam: mīlestības sajūtu pret bērniem, ilgas pēc viņiem. Turklāt tie nav reducēti tikai līdz vienam instinktam, bet it kā apziņas apgaismoti. Dziļi cilvēciska ir tā cēlā, pašaizliedzīgā uzticība vienam pret otru, kas nosaka visu Akbaras un Taščainara uzvedību.
Akbara ir apveltīta ar Aitmatova morālās atmiņas dāvanu. Viņai sevī ir ne tikai priekšstats par nelaimi, kas piemeklēja viņas ģimeni, bet arī apzinās to kā morāles likuma pārkāpumu, kuru nekad un nekur nedrīkst pārkāpt. Kamēr viņas savanna netika aiztikta, Akbara, sastapusi bezpalīdzīgu cilvēku stepē, varēja viņu ļaut. Tagad, iedzīta strupceļā, izmisusi un sarūgtināta, viņa ir lemta cīņai ar vīrieti. Tajā pašā laikā ir ļoti svarīgi, lai cīņā iet bojā ne tikai Bazarbai, kurš ir pelnījis sodu, bet arī nevainīgs bērns. Un, lai gan Bostonam nav personiskas vainas vilka Akbaras priekšā, viņam ir jāuzņemas atbildība par Bazarbaju, kurš ir viņa morālais antipods, un par Kandalova rīcību, kurš vienas dienas laikā nogalināja mojukumus. Vienlaikus Aitmatovs uzsver, ka Kandalova bandas vandālisms ir paaugstināts teju vai valsts nepieciešamības līmenī. Izrādās, ka morālajai deģenerācijai, erozijai to cilvēku dvēselēs, kuri iznīcināja dzīvi Moyunkumos, ir nevis īpaša, bet vispārēja nozīme. Tā ir sociāla problēma. Nav brīnums, ka Kandalova pastrādātā laupīšana ir ne tikai atļauta, bet pacelta līdz darba meistarības līmenim: gaļas piegādes problēma ir atrisināta. Tāda ir traģēdija.
Romānu caurvij pārliecība: par to, ka mūsdienu pasaulē plosās bazarbaiss un važas, ir atbildīga visa cilvēku sabiedrība un, protams, mēs.
Veidojot Bazarbaja un Kandalova attēlus, rakstnieks apzināti tos neapraksta. iekšējā pasaule. Viņam tie ir tikai pagrimuma, garīgā dzīvnieciskuma un līdz ar to ļaunuma iemiesojums. Bazarbajs ir dzērājs, nelietis, kurš ienīst visu pasauli, skaudīgs uz visiem. Viņš ir bezgala dusmīgs. Pieradis pie nesodāmības, viņš kļūst pats, nožēlojams un gļēvs, kad vilki viņu vajā.
Autore lielu uzmanību pievērš Bostonas traģēdijas cēloņu atklāšanai. Šajā attēlā Aitmatovs personificē dabisko cilvēci, kas nav Bazarbajā. Bostona nonāk liktenīgos apstākļos. Viņš izdara trīs slepkavības – savu dēlu Akbaru un Bazarbaju. No tiem tikai viens ir pie samaņas. Pārbijies viņš lūdz Bostonu atdot savu dēlu, kuru nolaupīja Akbara. Neredzot citu izeju, gans šauj uz skrienošo vilku, ar tādu pašu šāvienu nogalinot viņa dēlu. Šajās ainās izpaužas traģiskā atbildības par ļaunumu neizbēgamība. Šīs katastrofas sākums bija savannā, kur ar autoritatīviem zīmogiem apzīmogotu plānu vienā rāvienā tika pārkāpti dabiskās dzīves gaitas likumi un līdzsvars cilvēka un dabas attiecībās. Dabas likuma kā traģēdijas pārkāpumus romānā izjūt tikai Bostona.
Aitmatovs daudzkārt uzsver, ka visas problēmas, ar kurām mēs saskaramies ikdienā un kurām tāpēc ir lietišķa un praktiska nozīme, izvēršas par traucētu dabisko kontaktu starp cilvēku un dabu problēmu, kas ir vienlīdz katastrofāla gan dabai, gan cilvēkam.
Šāda mēroga problēmu risināšanai bija nepieciešams īpašs māksliniecisks risinājums Bostonas un Bazarbajas attēliem. Bazaar-bai ir pazudis sabiedrībai. Bostonai ir cits liktenis. Viņš lielākoties ir apstākļu upuris. Izdarot linčošanu, Bostona dusmās izpilda Bazarbaju. Vai šī ir izeja? Galu galā slepkavība ir pastrādāta. Bostona ved sevi uz "ešafotu", izpildot sirdsapziņas diktātu attiecībā pret sevi.
Romāns skar vēl vienu akūtu sociālo tēmu – narkotiku atkarības problēmu. Autore parāda, kā "ziņneši" steidzas uz Moyunkum savannu savvaļā augošu kaņepju meklējumos un meklē ne tik daudz naudas, bet, galvenais, iespēju dzīvot ilūzijās.
Avdi Kallistratovs cenšas saprast un glābt šos cilvēkus. Obadja - priestera dēls, izslēgts no akadēmijas kā "šeit-tic-jaundomātājs". Obadiju moka doma izglābt vismaz vienu cilvēku. Viņš nevēlas gaidīt, kamēr cilvēks nāks pie Dieva, un pats steidzas pretī kritušajam. Obadja, pēc rakstnieka nodoma, diez vai spēs palīdzēt narkomāniem, lai gan pēc garīgās uzbūves viņš nav parasts cilvēks. Obadija nav īpaši izglītots, nedaudz neveikls un nepraktisks cilvēks, viņa rīcība drīzāk izraisa līdzjūtību, nevis cerību. Taču viņa rīcība liecina par viņa domu cēlumu un stingro vēlmi ienest gaismu tumsā iegrimušajās dvēselēs. Lai ienaidniekos pamodinātu grēku nožēlu un sirdsapziņu - tas ir viņa veids, kā cīnīties ar ļaunumu - mēs ļoti ceram, ka viņš spēs palīdzēt Ļenkam, nelaimīgi labajam jauneklim, kurš vēl nav pilnībā izlutināts.
Mums godīgi jāatzīst, ka Obadja neveiksmes cīņā pret narkomāniem atspoguļo reālo situāciju mūsu sabiedrībā. Obadijas darbi ir dziļas cieņas vērti. Obdijā valda gandrīz bērnišķīga bezpalīdzība, neaizsargātība. Aitmatovs viņu apveltī ar pašaizliedzības spēju, pietiekamu spēku, lai nemestu sev uzlikto krustu. Uz saksaula krustā sista Obadijas skats ļoti atgādina leģendu par krustā sisto Kristu. Bet jautājumus un problēmas, kas šo cilvēku ved uz "ešafota", Aitmatovs viennozīmīgi neatrisina. Mēs redzam, ka Obadijas garīgajā tīrībā autors apzinās mūsu laika vajadzību pēc šādiem jauniešiem.
Ar Kaļistratova tēlu Aitmatovs saistīja humānisma ideju, ideju par ticību labam sākumam cilvēkā, bet autors apšauba Obadijas teoriju, ka Dievs ir visvarens, visvarens, visuresošs. Ja tā, tad kāpēc viņš nesodīja Kandalovu, kāpēc viņam neizdevās nosargāt Obadiju. Aitmatovu neapmierina tikai dziļa reliģiozitāte. Viņš nevar iztikt bez ticības cilvēkam.
Aitmatova romāns ir aicinājums pie katra sirdsapziņas: negaidi, izej kā karotājs laukā pēc patiesības. Nemiers ir galvenais romāna vadmotīvs. Tas ir satraukums par ticības zaudēšanu augstiem ideāliem, par morāles kritumu, par narkotiku atkarības pieaugumu, nemiers par cilvēku un viņa vidi.
Romāns liek aizdomāties par to, kā dzīvojam, atcerēties, cik dzīve ir īsa...

Č.Aitmatovs - romāns "Ešafots". Romāns apvieno trīs sižeti- Avdija Kaļistratova līnija, Akbaras un Taščaināra vilku līnija, Bostonas ganu līnija. Darbs sākas ar aprakstu par vilku ģimeni, kas mierīgi dzīvo Moyunkum savannā. Viņiem ir pirmie vilku mazuļi. Bet šī labklājība beidzas, kad cilvēks iebrūk savannas dzīvē. Sākotnējais vilku upuris vienmēr ir bijis saigas, bet tagad cilvēki nogalina saigas, lai izpildītu gaļas piegādes plānu. Šīs operācijas laikā tiek nogalināti Akbaras un Taščainara vilku mazuļi. Tad viņiem atkal ir vilku mazuļi, bet cilvēki sāk būvēt ceļu uz ieguves attīstību, aizdedzina niedres - mazuļi iet bojā. Un jau trešo reizi vilkiem neizdodas glābt savus pēcnācējus. Finālā mēs redzam patiesi traģisku stāstu. Viltīgais, nežēlīgais, amorālais vīrs Bazarbajs, nejauši uzdūris vilku midzenī, nozog visus Akbara un Taščainara mazuļus, lai vēlāk tos izdevīgi pārdotu. Pa ceļam viņš apmeklē ganu Bostonu un pēc tam dodas kopā ar savu laupījumu. Un vilki sāk riņķot ap Bostonas mājokli. Vēloties atriebties vīrietim, Akbara paņem viņa mazuli. Šīs situācijas atrisinājums ir vairāki nāves gadījumi: iet bojā vilki, mazs bērns, Bostonas dēls (mēģinot glābt dēlu, Bostona nošauj Akbaru, kas nes bērnu), kā arī Bazarbai, kurš nolaupīja mazuļus (Bostona viņu nogalina izmisumā, ņemot vērā viņš ir savas nelaimes vaininieks). Akbaras vilks darbā iemieso māti dabu, kas saceļas pret vīrieti, kurš viņu iznīcina.

Vēl viena romāna sižeta līnija ir Avdija Kaļistratova, “jaundomājošā ķecera”, kurš savu ideju dēļ tika izslēgts no Teoloģiskā semināra, līnija. Šis varonis cenšas glābt pasauli no nežēlības, vardarbības, ļaunuma. Viņš uzsāk cīņas ar narkomāniem ceļu, cenšoties virzīt viņus uz patiesā ceļa, vēlas palīdzēt viņiem nožēlot grēkus, saprast viņu pašu maldus. Lai to izdarītu, viņš kopā ar "ziņnešiem" dodas uz Āzijas stepēm pēc marihuānas, tad viņam jāpiedalās saigu iznīcināšanā. Taču šis ceļš pārvēršas par Obadja nāvi – vispirms viņš tiek smagi piekauts, izmests no vilciena, un tad viņi nolemj atbrīvoties no viņa pavisam – sit krustā uz neveiklā saksaula. Bet Aitmatova varoņa nāve ir pašuzupurēšanās, Obadijas pēdējie vārdi par "cilvēku dvēseļu glābšanu". Un šis tēls, protams, Aitmatovā ir dziļi traģisks, jo viņš savā dvēselē nes atbildību par visu cilvēka ļaunumu, viņš cenšas atrast patiesību. Tas nozīmē lemts nāvei.

Obadijas tēls stāstā atgādina Kristus tēlu, kas krustā sists mīlestības, ticības, labestības dēļ. Tādējādi stāsta galvenā ideja ir tāda, ka visu morālo, sociālo, sociālo kataklizmu pamatā ir cilvēka grēcīgums. Tieši par to Aitmatovs runā ievietotajā leģendā, kas nodod stāstu par Kristu un Jūdejas prokuratoru Ponciju Pilātu. “Tātad, zini, romiešu valdniek, pasaules gals nenāks no manis, nevis no dabas katastrofām, bet gan no cilvēku naidīguma. No šī naidīguma un tām uzvarām, kuras jūs slavējat, veltot valsti...”, Kristus saka prokuratoram pirms nāvessoda.

Autora pozīcija romānā izteikta ļoti skaidri, akūti jūtam rakstnieka satraukumu par bojā ejošo dabu, bojā ejošo paaudzi, par netikumos slīkstošu pasauli. Č.Aitmatovs saka, ka sabiedrība, kuras dzīve balstās uz grēcīgumu, materiālās bagātības sasniegšanu, jēdzienu "labais" un "ļaunums" vērtības samazināšanos – tāda sabiedrība ir lemta nāvei.

Tēma: "Galvenās problēmas Č. Aitmatova romānā" Ešafots ".

Nodarbības mērķi:

Izglītojoši: Č.Aitmatova romāna "Bloks" izpēte, palīdziet skolēniem izprast darba ideoloģisko ievirzi, pārrunājiet galvenās romāna problēmas.

Attīstīt: pilnveidot studentu komunikatīvo un runas kompetenci, attīstīt teksta analīzes prasmes un iemaņas.

Izglītojoši: veidot vērtīgu attieksmi pret dzīvi, dabu; pilnveidot skolēnu kultūras kompetenci.

Nodarbības veids: literāra teksta lasīšana un studēšana.

Nodarbības forma: darbs radošajā darbnīcā.

Nodarbības aprīkojums: rakstnieka portrets, glezna N.N. Ge “Kas ir patiesība? Kristus un Pilāts”, datorprezentācija.

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

Nodarbības plāns.

I. Skolotājas atklāšanas runa.

II. Vārds par Č.Aitmatovu.

III. Romāna sižets, struktūra

IV. Galveno problēmu skaidrojums un diskusija:

Ekoloģiskā problēma.

Dieva meklēšanas problēma.

Narkotiku atkarības problēma.

Visatļautības problēma.

Sirdsapziņas problēma.

V. Nodarbības rezultāts.

VI Mājas darbs.

Skolotājas ievadruna. (2. slaids)

Šodien nodarbībā, puiši, apspriedīsim dažas Č.Aitmatova romāna "Ešafots" problēmas. Romāns, kas 1986. gadā parādījās žurnālā “ Jauna pasaule' ir izraisījis daudz strīdu. Strīdi nav norimuši līdz šim. Tāpat kā viss neparastais, arī šis romāns izraisa dažādas lasītāju reakcijas. No sajūsmas reakcijas līdz pilnīgam noliegumam gan mākslinieciskuma, gan dažu tēlu patiesuma ziņā romānam tiek pārmests kompozīcijas trūkums, nesižetība. Obadijas tēls izraisa daudz strīdu. Viņi piedēvē līnijas Poncija Pilāts – Kristus samākslotību un bezjēdzību.

Tas tiek uzskatīts par vājāko rakstnieka darbu. Kas attiecas uz pirmajiem apgalvojumiem, tie ir apstrīdami. Un tas, ka šis romāns aktualizē mūsu laika aktuālās problēmas, ir neapstrīdams.

Č.Aitmatovs ir viens no tiem, kas turpina krievu klasiskās prozas tradīcijas, pirmām kārtām no morāles un filozofijas problēmu viedokļa.

"Ešafots" ir daudzšķautņains, ļoti sarežģīts darbs, kurā savijas vairākas sižeta līnijas. Romāna galvenā tēma ir cilvēka un dabas konfrontācija, par traģisko cilvēka un dabas sadursmi. Ar neparastu spilgtumu Aitmatovam izdevās nodot savus pārdzīvojumus, sāpes un prieku, attēlojot brīnišķīga pasaule kurš dzīvo saskaņā ar saviem dabas likumiem, un cilvēks, kurš pret šo pasauli izturas barbariski.

Vārds par Č.Aitmatovu. (Ziņojums no sagatavota studenta). .(3.–8. slaids.)

Dzimis 1928. gadā Šekera ciemā, tagadējā Kirgizstānas Talas reģionā. Viņa tēvs Torekuls Aitmatovs bija ievērojams Kirgizstānas PSR valstsvīrs, bet 1937. gadā viņu arestēja un 1938. gadā nošāva. Māte Nagima Khamzievna Abdulvalieva, pēc tautības tatāre, bija vietējā teātra aktrise.

Pēc astoņu klašu absolvēšanas viņš iestājās Džambulas zootehniskajā skolā, kuru absolvēja ar izcilību. 1948. gadā Aitmatovs iestājās Lauksaimniecības institūtā Frunzē, kuru absolvēja 1953. gadā. 1952. gadā viņš sāka publicēt stāstus kirgīzu valodā periodikā. Pēc institūta beigšanas trīs gadus strādājis Liellopu audzēšanas zinātniskajā institūtā, turpinot rakstīt un publicēt stāstus. 1956. gadā iestājās augstākajos literārajos kursos Maskavā (beidzis 1958. gadā). Izlaiduma gadā oktobra žurnālā tika publicēts viņa stāsts “Aci pret aci” (tulkojumā no kirgīzu valodas). Tajā pašā gadā viņa stāsti tika publicēti žurnālā Novy Mir, un tika publicēts stāsts Jamilya, kas atnesa Aitmatovam pasaules slavu.

Čingizs Aitmatovs 1973. gada 31. augustā parakstīja padomju rakstnieku grupas vēstuli laikraksta Pravda redaktoriem 1973. gada 31. augustā par Solžeņicinu un Saharovu.

1990.-1994.gadā strādājis par PSRS un Krievijas vēstnieku Beniluksa valstīs. Līdz 2008. gada martam viņš bija Kirgizstānas vēstnieks Francijā, Beļģijā, Luksemburgā un Nīderlandē. Kopš 1994. gada 6. janvāra pensijā.

2006. gadā viņš piedalījās grāmatas "Gadsimta autogrāfs" izdošanā.

PSRS Augstākās padomes deputāts, PSRS Tautas deputāts, PSRS Prezidenta padomes loceklis, Kirgizstānas Komunistiskās partijas Centrālās komitejas loceklis, Rakstnieku savienības un Kinematogrāfistu savienības sekretariāta loceklis , viens no padomju Solidaritātes ar Āzijas un Āfrikas valstīm komitejas vadītājiem, Galvenais redaktorsžurnāls "Foreign Literature", starptautiskās intelektuālās kustības "Issyk-Kul Forum" aizsācējs.

Viņš nomira 2008. gada 10. jūnijā Vācijas pilsētas Nirnbergas slimnīcā klīnikā, kur viņš tika ārstēts. Viņš tika apglabāts 14. jūnijā vēsturiskajā un memoriālajā kompleksā "Ata-Beyit" Biškekas priekšpilsētā.

Romāna sižets, struktūra.

Izlasi nodarbības epigrāfu. Kā jūs to salīdzināt ar romānu "Plaha"?

(Č. ​​Aitmatova romāna "Ešafots" pamatā ir ideja par cilvēka dabas nekonsekvenci. No vienas puses, cilvēks pakļauj un izmanto dabu, patērējot to caur savas darbības augļiem, no otras puses iznīcina to ar savām pārvērtībām.Tādējādi dabas pasaule pārvēršas par pasauli radniecības attiecības un starp tām būtu jāveido harmonija,bet patiesībā ir otrādi.Tā saka Čingizs Aitmatovs.Disharmonija noved pie traģēdijas,ved cilvēku rase uz sastatnēm!)

.(9.–14. slaids.)

Romāns ir sarežģīts. Tajā savijas divas galvenās sižeta līnijas - vilku ģimenes dzīve un Avdija Kaļistratova liktenis.

Ko jūs uzzinājāt par Avdiju Kallistratovu no romāna?

(Galvenais varonis romāns - Avdijs Kaļistratovs, bijušais seminārists, pēc jaunās redakcijas norādījumiem Moyunkum savannā dodas pēc materiāla par marihuānas kaņepju vākšanu. Viņu virza ne tikai avīzes uzdevums, bet arī doma glābt kritušos un no viņiem atkal izvilkt cilvēkus. Viņa garīgumam un idejai par labestības apliecināšanu pretojas tikai marihuānas līdera Grišana "ideja", kurš ir pārliecināts, ka arī viņš palīdz cilvēkiem ceļā uz laimi. "Es," viņš saka Obadijam, "palīdzu cilvēkiem sajust laimi, iepazīt Dievu augstumā. Es dodu viņiem to, ko jūs nevarat viņiem dot ne ar saviem sprediķiem, ne lūgšanām... Man ir savs ceļš pie Dieva, es ieeju viņā citādi. , no sētas durvīm.Tavs Dievs nav tik izvēlīgs un nepieejams, kā tu domā...”. Grišāns nevar saprast, ka simts neaugstu cilvēku gūst baudu, zaudējot kontroli pār sevi un īstu brīvību.

Kā redzam, varoņu konfrontācija izvēršas par savstarpēju jēdzienu nepieņemamību par labo un ļauno, par laimi un cilvēka brīvību. Tajā pašā laikā tiek pausta doma, ka jebkurš dopings - narkotisks, reliģiozs - ir ļauns. Tomēr katrs savā veidā redz izeju no šī ļaunuma, un katrs dodas uz savu bloku: Grišana kompānija - uz apsūdzēto lavu, bet Obadja - nevienu nepārliecinot, sists, lido, viņu izmet uz iet no vilciena, zem pļaušanas.

Naivais Obadja pasauli uztver tikai caur "labā gaismu" un, pats to nepamanot, dažkārt kļūst par instrumentu ļaunuma rokās. Nesaprotot viņam uzlikto lomu, viņš sāk cīnīties ar šo ļaunumu un atkal dodas uz kapāšanas bloku. Tā nu nejauši viņš kļūst par dalībnieku "Moyunkum karā" - barbariskā dzīvnieku iznīcināšanā gaļas iepirkuma plāna izpildes vārdā.)

Ar lielu spēku Č.Aitmatovs attēlo apokaliptisku slaktiņa attēlu. “Ietriecoties ar automašīnām iebrauktu, jau tā bezspēcīgu saigu biezoknī, šāvēji dzīvniekus nogāza pa labi un pa kreisi, vēl vairāk rosinot paniku, un arī pati saule, kas klusi deg virs galvas, tiek iedzīta kopā ar viņiem.

Īslaicīgs šī slaktiņa dalībnieks Obadja nevar uzveikt īstu ļaunumu un iestājas tikai par iereibušajiem reideriem. Un atkal Obadja nenoņem krustu, kuru viņš pats labprātīgi uzlika, un nes to uz viņam sagatavoto Golgātu.

Šis romāns ir kā kliedziens. Kā izmisīgs aicinājums katram no mums. Mainīt savas domas. Apzinies savu atbildību. Par visu, kas ir tā - pie robežas - saasināts un sabiezināts pasaulē.

Zilacainais vilks saudzēja Obadiju, un cilvēki viņu sita krustā. "Glābiet mani, vilku," pēkšņi sacīja mirstošais Obadja. Klausi mani, daiļā māte - vilks," viņš domā un pirms nāves ierauga vilku. "Tu esi atnācis..." - Un viņa galva ļengani nokrita.

IV. Diskusija par galvenajām problēmām.

1) Vides problēma.

Rakstniece atzīst, ka “vēlētos atspoguļot visu pasaules sarežģītību, lai lasītājs kopā ar mani izietu cauri lielām garīgām telpām un paceltos augstākā līmenī. Gribētos cilvēkos modināt sirdsapziņu, dziļas domas, lai cilvēki labāk izprot savu laiku, savu dzīvi. Viņiem nav jāaizstāv sevi debesīs vai ellē. Viņiem patiešām ir jāsaprot realitāte, un tāpēc viņiem ir vajadzīga literatūra."

Uzdevumu oriģinalitāte izraisīja arī romāna poētikas oriģinalitāti. Idejas globālais raksturs neiekļāvās ne "apsūdzības", ne "vides" vai tradicionālās sociālanalītiskās prozas ietvaros. Stāstu par vilkiem lasītājs uzņēma labvēlīgi, šī stāstījuma līnija bija valdzinoša ar savu māksliniecisko spēku. Vilki šeit neiet garām, un varbūt pat galvenie, vai starp galvenajiem attēliem - varoņiem.

Studentu prezentācija. (žurnāls "Maskava")

(Spilgtākais un visspēcīgākais romānā ir sākums. Saigu kaušanas aina, kad kā ugunsgrēks Āfrikā tuvumā steidzas leopards, antilope, tīģeris - viss ir blakus, jo kopējā nelaime dzen. Šeit viens un tas pats - saigas, vilki - visi kopā, kopējā nelaime ir braukšana - cilvēks. Šīs ainas ir izcili uzrakstītas.) (15.-16. slaids)

Students izlasa fragmentu no sākuma.

Vai vilki romānā ir iekļauti nejauši? .) (17.–18. slaids)

(Turkiem vilki ir totēma dzīvnieki. Un paši viņu nosaukumi: Akbara - "lieliski", Taščainārs - "šķeļ akmeņi" - nozīmē spēku, kas iznīcina visu viņa priekšā. Aitmatovam vienmēr ir precīzas visas sajūtas, viss ir pārdomāts Un tomēr šajā Aitmatova daiļradē ir tradicionāls mākslinieks.Viņš strādā pēc kirgīzu, kazahu tradīcijām.Dzīvnieku attēli iziet cauri gandrīz visiem Č.Aitmatova darbiem, atgriežas tautas - poētiskā eposā.

("Ardievu, Gyulsary" - Gyulsary "lielais zirgs",

"Vētrainā pietura" - kamielis Koronārs,

“Baltā tvaikonis” - ragainais briežu māte).

Cilvēces problēmas ir saistītas arī ar vilku tēliem romānā. Daudzi kritiķi mēģināja iestāstīt, ka Aitmatovs mēģina izprast seno tēzi “cilvēks cilvēkam ir vilks”, vai varbūt, gluži pretēji, vilks ir cilvēks vilkam? Vai sirdsapziņas motīvs neiet cauri zilacainai, humanizētajai vilkavai Akbarai?

Vilki romānā nav tikai humanizēti. Viņi tajā ir apveltīti ar augstu morālo spēku, cēlumu, kas viņiem romānā pretnostatītajiem cilvēkiem tiek liegts. Tas ir Akbarā un Taščainarā, kas personificē to, kas jau sen ir raksturīgs cilvēkam: mīlestības sajūtu pret bērniem, ilgas pēc viņiem. Turklāt tie nav reducēti tikai līdz vienam instinktam, bet it kā apziņas apgaismoti. Dziļi cilvēciska ir tā cēlā, pašaizliedzīgā uzticība vienam pret otru, kas nosaka visu Akbaras un Taščainara uzvedību.

Akbara Aitmatova ir apveltīta ar morālās atmiņas dāvanu. Viņai sevī ir ne tikai priekšstats par nelaimi, kas piemeklēja viņas ģimeni, bet arī apzinās to kā morāles likuma pārkāpumu, kuru nekad un nekur nedrīkst pārkāpt. Kamēr viņas savanna netika aiztikta, Akbara, sastapusi bezpalīdzīgu cilvēku stepē, varēja viņu ļaut. Tagad, iedzīta strupceļā, izmisusi un sarūgtināta, viņa ir lemta cīņai ar vīrieti. Tajā pašā laikā ir ļoti svarīgi, lai cīņā iet bojā ne tikai Bazarbai, kurš ir pelnījis sodu, bet arī nevainīgs bērns.

Dzīvnieki no Kirgizstānas eposa Č.Aitmatova darbos, īpaši vilki, ir cieši saistīti ar cilvēku rasi. Dabas pasaule un sociālā pasaule ir savstarpēji saistītas. Bruņots ar zinātnes un tehnikas revolūciju un atņemts vēsturiskajai atmiņai, dabiskajai sajūtai un sociālajam saprātam, cilvēks nolemj dabu un līdz ar to arī sevi iznīcībai - nāvei.

Saigas ir tāda paša vecuma kā dinozauri. Zinātnieki par to raksta. Romānā iekļauti publicistiski fakti, attēli.

Daudzas leģendas par Č.Aitmatovu ir saistītas ar dzīvnieku tēliem.

Kāda ir leģendu loma Ča Aitmatova darbos?

Pievērsīsimies spilgtākajam. (18. slaids)

"Baltā tvaikonis"

"Vētrainā stacija"

"Plakha" ("Sešie un septītie")

(Iepriekš apmācīti studenti uzstājas).

Baltajā tvaikonī leģenda kļūst par stāsta konceptuālo pamatu - tā ir mūsu “radniecības” ar māti dabu figurāla izpausme, atgādinājums par pašreizējo un nākamo paaudžu atbildību par tās saglabāšanu. Leģenda par "mankurtu".

Raķete “Stipiņa” ap Zemes pieri galu galā ir sava veida analogs tam “platumam”, kas izgatavots no jēlādas, kas, izžūstot uz cilvēka verga galvas, saspieda to ar tādu spēku, ka pilnībā atņemta atmiņa. Raķetes-roboti ir iekļuvuši šķērszemes orbītās, baidāmies, ka tie tāpat kā šie “platumi” izspiedīs mūsu skaisto Zemi. Un mums ir jāglābj zeme no kodolraķetēm, sprādzieniem. Šis ir galvenais ekoloģiskā problēma. Glābiet Zemi.

Narkomānijas problēma un ar to cieši saistītā visatļautības tēma.

Šī problēma (narkomānija) romānā tiek uzskatīta par “jaunību”. Šī īpašā problēma attiecas uz konkrētu mūsu sociālās eksistences sasāpējušu punktu. Romānā sākas (problēmu, protams, neatrisina nekādi ieteikumi - receptes) saruna par narkomāniju, par plašu pašapkalpošanās sistēmu šajā krimināli sodāmajā jomā. Šī problēma, tāpat kā alkoholisma problēma, satrauc visus: sabiedrību kopumā, vecākus; mums skolotājiem un, protams, jums Tas kļūst vēl briesmīgāk no publikācijām laikrakstos un žurnālos, kas saistīti ar narkotiku atkarības problēmu. Jautājums ir ļoti aktuāls un sāpīgs.

Ko jūs zināt par problēmu, par faktiem? (no laikrakstu un žurnālu rakstiem) (19. slaids)

Kā šī problēma tiek atrisināta romānā? (Grišānas grupas raksturojums) Vilks kaņepēs.

Šodien sakām Č.Aitmatovam Liels paldies, ka esat viens no pirmajiem, kas daiļliteratūrā izvirzīja narkotiku atkarības tēmu, mēs skatāmies ne tikai uz faktiem, bet arī uz to, kāds filozofiskais dziļums slēpjas aiz šī romāna.

Visatļautības tēma (.20. slaids)

Rakstnieks saskata iekšēju saikni starp noziedzniekiem – narkomāniem, kuri nogalina Obadiju un uzskata visu par viņiem pieļaujamu. Viņu vienaldzība pret cilvēku, morālā mazvērtība viņus saveda kopā. Laika konflikti tiek krasi sagriezti.

Uzstājas iepriekš sagatavoti studenti.

Šodien ir doma par visatļautību. (Ober-Kandalovs, Grišāns, Bazarbai).

Kā jūs to saprotat? Vai ir piemēri klasiskajā literatūrā? (Raskoļņikova tēls) Nīče - Hitlers.

Kāpēc šī ideja mūsdienu literatūrā ir biedējoša?

(Grišans un Ober-Kandalovs ir bandītu vadoņi. Grišānam netrūkst pretenziju uz sātana lomu, un Kandalovs ir "strādīgā" - zobrata - tradīciju pārstāvis.

Rakstnieks cenšas pabeigt, izteikt to, kas dzīvē dažkārt parādās dzēstā formā, ne vienmēr veidojas, viņš nokļūst apakšā - līdz novērotās parādības ideoloģiskajai būtībai.)

Kāpēc mūsu sabiedrībā ir bīstami Grišāni, Ober-Kandalovs, Koordinatori, Kočkorbajevs?

Ideja, kas atrauta no dzīvās realitātes, cilvēka dzīves, sabiedrības, ideja, kas ir vienaldzīga pret dzīvi, pret cilvēka, sabiedrības dzīves vajadzībām, lai tā būtu savā izcelsmē vishumānākā, atdzimst, pārvēršas par noziedzīgu attīstības bremzi. dzīve, paša cilvēka evolūcija. Lūk, galvenais romāna konflikts – stīvuma un trīcošās dzīves, dogmatisma un radošuma pretnostatījums.

Pasaulē, kurā ne uz mirkli nerimst ideoloģiju, pasaules uzskatu, pasaules attiecību cīņa, rakstnieks aizstāv cilvēka eksistences dzīvajās realitātēs balstīto domu prioritāti, radošās humānistiskās domas prioritāti.

Kad radošums izplēn, saikne starp domu un realitāti pārtrūkst, sabiedrībā iestājas stagnācija, kas ir pilna ar postošām sekām ne tikai ekonomiskajā, bet arī sociāli morālajā dzīves jomā. Tas notika pēdējā desmitgadē mūsu valstī.

Kāpēc sabiedrībā parādījās Ober-Kandalovs un Grishans?

Šādā pārlaicīguma vidē parādās un sāk plaukt tādi noziedzīgi "funkcionāri" kā Grišans, kas vervē un samaitā mazuļus; šajā laikā gūst panākumus tādiem tipiem kā bandīts Ober-Kandalovs, kurš pielodē mūsdienu deklasētus cilvēkus, spiežot tos uz slepkavībām.

Šiem varoņiem ir reāli prototipi un tie nāk no mūsu realitātes.

Dieva meklēšanas problēma (21.–24. slaids)

Kāpēc Č.Aitmatovs pievērsās kristietībai?

Kā jūs saprotat šo problēmu?

Viņš pievērsās pēc iespējas lielākam mītam, viņam bija vajadzīgs arguments Kristus, filozofs, kurš pats skaidro savu mācību, kurš ar pravietisku skatienu redzēja iztukšoto zemi: cilvēki var paši sevi iznīcināt... Un citas domas ir ļoti dziļas filozofiskā nozīmē, piemēram, par upuri, kā par ideju esamības formu.

Varbūt kapāšanas bloks ir superideju eksistences forma, un ne velti sociālās idejas apliecina upura asinis?

Poncija Pilāta un Kristus līnija. Lai pilnībā izprastu tā iekļaušanas nepieciešamību romānā, ļoti rūpīgi jāizlasa Pilāta un Kristus dialogs. Šis ir dialogs par korelāciju starp labo un ļauno!

Obadijas tēls ir cieši saistīts ar šo problēmu.

Č.Aitmatova romānā ir iekšēja problēma, nevis tikai ārēja vilku sašūta josta.

Galvenā problēma ir kā rīkoties, kādam likumam pakļauties – indivīda brīvības likumam (Obadja, Kristus līnija) vai likteņa, likteņa likumam (Bostonas līnija). Liktenis vai brīvība ir galvenais, kas saista romānu. Tāpēc pat pēdējā daļa, kas rakstīta citu Aitmatova darbu garā, tiek lasīta tikai uz iepriekšējā tablo fona.

Bija “Tev nebūs nogalināt”, šeit tiek izspēlēta likteņa traģēdija.

Līniju “Tev nebūs nogalināt” rakstnieks novelk caur Obadijas tēlu.

V. Nodarbības kopsavilkums

Vai Obadijas tēls ir reāls?

Vai tādi cilvēki ir iespējami reālajā dzīvē? Kā viņi dzīvo? Vai esat sastapis tādus cilvēkus mūsdienu jauniešu vidū? Kādas sajūtas tas tevī izraisa? (skepsi, žēlumu, neticību, briesmas utt.)

Sirdsapziņas problēma tiek atrisināta, izmantojot rakstnieka iecienīto Bostonas tēlu

Kritikā izskan viedoklis, ka Č.Aitmatova varoņi "Ešafotā" ir likteņa upuri.

Vai jūs uzskatāt Bostonu par roka upuri?

Pret ko viņš cīnās? Un kurš? (Viņš necīnās ar likteni, nevis likteni! Viņš iestājas pret universālo samaitātu bruņota pārākuma reliģiju. Viņam pretojas sovhoza partijas organizators Kočkorbajevs, ilgojies pēc vecajiem laikiem; nelietis Bazarbajs). Tas ir tas pats Edigejs, kurš grib dzīvot un strādāt godīgi, neko vairāk. Tomēr Bostonā ierodas nežēlīga, sveša, naidīga pasaule – ne viņa grēku, bet citu dēļ.

Atnāk traģēdija, kurā viņš nav vainīgs, bet par to ir jāmaksā.

Viņš paceļas pie sava kapāšanas bloka.

Kā jūs saprotat vārda "Plakha" nozīmi?

VI D./z. Uzrakstiet eseju - miniatūru

Čingisa Aitmatova romāns "Ešafots". Č.Aitmatova radošais ceļš. Radošā ceļa analīze. Romāns "Plaha" ir romāns-metafora. Oficiālā atzinība un lasītāju interese par Aitmatova daiļradi. Cilvēka dzīves salīdzinājums ar kosmisko laiku un telpu.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievads

Čingisa Aitmatova romāns "Ešafots"

Č.Aitmatova radošais ceļš

Romāns "Ešafots" - romāns - metafora

Secinājums

Bibliogrāfija

Pieteikums

Ievads

Šī darba mērķis ir izpētīt un analizēt Čingiz Aitmatova radošo ceļu, viņa slaveno romānu "Bloks".

Viņa stāsti un romāni pieder ne tikai šodienai, bet arī rītdienai, jo tie paredz vēstures notikumus un mūsu sabiedrību un pasauli kopumā.

Čingisa Aitmatova romāns "Ešafots" izraisīja ne tikai lielu lasītāju interesi pats par sevi. Viņš arī izraisīja lielu interesi par kritiķu spriedumiem, kuri novērtēja šo romānu. Tā ir romāna aktualitāte.

Romāns "Bloks" ir par dabas katastrofu, par nāvējošu sabrukumu, ko rakstniece izjuta kā cilvēcības stāvokli g. Šis brīdis vēsturi, bet tajā pašā laikā par viņa aizturēšanas veidiem. Cilvēce šodien un līdz ar to pati Dzīve uz planētas ir pietuvojusies tam liktenīga līnija kuriem nav Esamības. Miljoniem cilvēku uz Zemes sāk to saprast arvien skaidrāk. "Vai mēs tiksim izglābti? Vai mūsu pēcnācēju dzīvība turpināsies? - tie ir jautājumi, kas šodien rodas ikviena priekšā. Un Aitmatova romāns viņiem atbild – mēs tiksim glābti, ja nepazaudēsim to tīri cilvēcisko spēju ar acīm aizsegt pagātni un nākotni, kas vienīgā spēj palīdzēt cilvēkam būt pāri savai dzīvei, pāri egoistam. "Es gribu!" Šī spēja ir atslēga ne tikai pašas cilvēces, bet arī visa, kurā uz planētas ir iemiesota Dzīvība, glābšanai un izdzīvošanai.

Starp uzdevumiem ir šādi:

Analizēt Č.Aitmatova radošo ceļu,

Sniedziet romāna "Sastatņu bloks" kritiķu vērtējumu.

Par teorētisko pamatu tika izmantoti Oscotsky V., Papaninova N. un citu autoru darbi. Šie darbi ļāva labāk novērtēt romānu "Bloks".

Čingisa Aitmatova romāns "Ešafots"Č.Aitmatova radošais ceļš

Aitmatovs Čingizs Torekulovičs - prozas rakstnieks, kritiķis, publicists.

1937. gadā represiju rezultātā zaudēja tēvu, partijas darbinieku, Sarkano profesoru institūta studentu, kā arī citus radiniekus; nozīmīga loma tās veidošanā bija viņa mātei - skolotājai un vecmāmiņai - folkloras pazinējai. No 10 gadu vecuma A. apguva zemnieka darbu. Lielā gados Tēvijas karš pusaudža gados darbojās kā ciema padomes sekretārs, nodokļu aģents, kombaina grāmatvedis u.c. Aitmatovs pieder pie paaudzes, kurai “nebija laika” karam, bet gan dzīves smagajai pieredzei. aizmugurē sēdošo cilvēku attēlojums vēlāk tika atspoguļots vairākos viņa darbos - nogurdinošās darba sievietes, izsalkušais bērna acu mirdzums, šausmīgie bēru dokumenti.

40-50 gadu mijā. viņš mācās veterinārajā tehnikumā, pēc tam Kirgizstānas Lauksaimniecības institūtā, pēc tam (1953) trīs gadus strādā par lopkopības speciālistu. Studentu gados viņš aktīvi sadarbojas laikrakstos un žurnālos. Rakstnieka ceļa sākums ir stāsts "Laikraksts Džuido" (1952). Līdz 50. gadu vidum. viņš jau republikā pazīstams ne tikai kā aktuālu publicistisko runu autors, bet arī kā talantīgs un oriģināls romānists: "Sāncenši" (1956), "Grūtā pāreja u.c. Slavenās "Kalnu un stepju pasakas" - - "Kamieļa acs" un "Mana papele sarkanā šallē" (1961), "Pirmā skolotāja" un "Mātes lauks" (1963), "Ardievu, Gyulsary" (1966), "Agrās dzērves" (1975) - tās bija kaislīgi, dažreiz atklājoši, dažreiz visspilgtākās ticības un cerības piepildīti stāsti par patiesu cilvēcību.

Oficiālā atzinība un lasītāju interese par Aitmatova daiļradi pieauga ar katru jaunu grāmatu, un pēc krājuma "Stāsts par kalniem un stepēm" iznākšanas viņš kļūst par vienu no jaunākajiem Ļeņina balvas laureātiem (1963), pēc tam viņam tiek piešķirta Valsts Trīs reizes balvas (1968, 1977, 1983). 1978. gadā - Kirgizstānas PSR Tautas rakstnieka tituls. Jauns posms radošums atveras ar romānu "Un diena ilgst ilgāk par gadsimtu". 1990. gadā tika publicēts papildinājums: "Pasaka romānam" - "Čingishana baltais mākonis", kur saistībā ar seno leģendu attīstās viena no traģiskākajiem varoņiem - skolotāja Abutalipa - liktenis. 1986. gadā parādījās "The Scaffold", "romiešu sauciens" par briesmām uzkāpt uz visas cilvēces sastatnēm.

Autors it kā piedāvā lasītājam savus spēles nosacījumus - iespēju pašam modelēt detaļas "ieteiktajos apstākļos". Bet galvenais viņam ir līdzības morāle, morāles kategoriskais imperatīvs.

Šāds māksliniecisks lēmums izraisīs vēl asākas diskusijas, kad Aitmatovs filmā "Ešafots" (1986) pretī modernitātes vētrām stāsies nevis ar padzīvojušu gudru "darbīgas dvēseles cilvēku", bet gan ar sirsnīgu, godīgu, meklējošu, bet vāju. neaizsargāts savā infantilismā mūsdienu jaunatnes pārstāvis Obadja. Apliecinot attiecības, laiku savstarpējo atkarību, ideju par cilvēces augstāko morālo ideālu nepārtrauktību, Aitmatovs šoreiz piedāvās 20. gadsimta beigu sižeta konjugāciju ar Bībeles sižetu.

1.2 Romāns "Plakha" - romāns-metafora

Romāns "Ešafots" turpina apokalipses tēmu. Viss romāns ir pilns ar nāves un apokaliptiskām ainām: no pašām pirmajām lappusēm līdz pēdējai. Visi Aitmatova darbi ir traģēdijas pilni, taču tik kails, nežēlīgs, naturālistisks nāves un slepkavības atainojums rakstnieka daiļradē vēl nav redzēts. Romāns "Ešafots" ir dvēseles sauciens, piemēram, "dzīves sauciens, cilvēka sauciens ar paceltām rokām", kurš redzēja, "ka viss lido ellē, ienirst ugunīgā bezdibenī", pār kuru Dievs steidzas apkārt ar šausmīgām mokām un ciešanām — Rīt, dzimusi no domas par Av-dia. No grāmatas lappusēm rodas vispārējas cilvēciskas katastrofas sajūta.

Romāns "Ešafots" ir par dabas katastrofu, par nāvējošu sabrukumu, ko rakstnieks izjuta kā cilvēces stāvokli noteiktā vēstures brīdī, bet tajā pašā laikā par veidiem, kā viņu aizturēt, lai sabrukums nenotiktu. tikt apraktam zem mūžīgā kodolkara sniega, kā tas notika Ala-Mongo pārejā ar ganu Ernazaru. Sabrukums rakstniekam tiek pasniegts kā morālo, morālo, ētisko ierobežojumu zaudēšanas sekas cilvēka meklējumu nenogurstošajai enerģijai, mesties, "mūžīgi slāpst pēc sacelšanās, jauninājumiem, noliegšanas".

Sabrukums ir gan narkotiku atkarība, gan cilvēka degradācija, gan pastiprināta nežēlība attiecībās ar dabu, apkārtējiem cilvēkiem un pastāvīgas bailes no militāriem draudiem, gan dzīves jēgas zaudēšana, gan ticības trūkums, ideāls.

Sabrukums un noapaļošana romānā ir metaforiski sinonīmi, tēli, kuriem ir tuva nozīme. Cilvēka savtīgos nolūkos veiktie apcirkņi ir “gaļas piegādes plāns”, seno niedru dedzināšana (“un kā tad ar niedrēm šajā gadījumā, kad paša ezera bojāeja, lai arī unikāla, nevienu neapturēs, ja runājam runājam par trūcīgām izejvielām. Šī iemesla dēļ globusu var izķidāt kā ķirbi"), vilka logo sagraušanu rakstnieks saprot kā sava veida dubļu plūsmu. kas aizskalo visu dzīvību savā ceļā un arī iznīcina cilvēkā cilvēcisko.

Aitmatovs rāda vīrieša seju “tik tuvu un tik biedējošu” “no galvas līdz kājām asinīs piesūktās drēbēs”, aizvestu, šī niknā visatļautības elementa tvertu.

Asinīm klāta vīrieša tēls grāmatā parādās vairākkārt, un šķiet, ka kulmināciju tas sasniedz Bostonas briesmīgajā sapnī par mirušo Ernazaru. “Satraucoši un šausminoši. Es gribu kliegt. Bet viņš turpina lēnām grimt arvien dziļāk un dziļāk zvērīgajā ledus cietumā, un, visbeidzot, laternas gaisma izrauj ledū sasalušu Ernazaru no tumsas: Ernazars ... ir uz ceļiem, viņa kažoks ir uzvilkts. viņa galva, seja piepildīta ar asinīm, lūpas cieši savilktas, acis aizvērtas. Taču romāna beigās parādīsies vēl briesmīgāks mazā Kenješa tēls, kuru nogalināja viņa paša tēvs. "Neticēdams savām acīm, Bostona noliecās pār sava dēla ķermeni, ko klāja sarkanas asinis, lēnām pacēla viņu no zemes un, piespiedis viņu pie krūtīm, atkāpās, kaut kādu iemeslu dēļ pārsteigts par mirstošās sievietes zilajām acīm. vilks.” Tādējādi Aitmatova daiļradē atgriezās tēva dēla slepkavības motīvs, kā tas jau bija “Ardievu, Gulsari”, leģendā un “Mednieka dziesmā”. Bet tas parādījās jaunā aspektā. Atšķirībā no stāstā stāstītās leģendas, kur atriebība pārņēma tēvu un dēlu viņu pašu vainas dēļ, Ešafotā iet bojā nevainīgs, tīrs bērns. Tā vairs nav F. Dostojevska bērna asara, bet gan Bostonas dēla asinis un nedzīvais ķermenis. Jūs varat mierināt sevi, cik vēlaties: "Tas, kas Bostonai atlicis, ir traģiska apstākļu kombinācija ..." Rakstnieks noteikti zina, ka tā nevar turpināt dzīvot; tātad - radot traģiskus apstākļus, kuros nav iespējams dzīvot; tātad - radot traģiskus apstākļus, kuros vīrietis - skaists un stiprs - ar vienu šāvienu nogalina "lielo visu māti" un cilvēka mazuli - pēdējo prieku un cerību. Kā vajadzētu dzīvot?

Jautājums, kas nomoka Bostonas ganu Obadijas un ikviena, kas lasa Ešafotu, izslēgšanu no draudzes. Savukārt rakstnieks viņam atbild nepārprotami: tā kā cilvēce ir nodzīvojusi līdz šim, dodot vaļu savai pamatnei, dabas tumšajām pusēm, dzīvot tālāk nav iespējams. Katram ir jāpieliek dvēseles pūles, lai apturētu Zemes griešanos kā asiņainu drāmu karuseli. Proti, tāds ir cilvēku pasaules modelis Aitmatova romānā.

Savā pirmajā romānā Aitmatovs mērīja cilvēka dzīvi ar kosmisko laiku un telpu, kurā nākotne pastāv arī bez cilvēka - dzīvība uz planētas Forest Breast. "Blokā" rakstnieks parādīja, ka uz Zemes pagātnes, tagadnes, nākotnes jēdziens ir saistīts un samērojams tikai ar cilvēka dzīvi un vēsturi. Tāpēc romāna kodols ir Kristus tēls. Attēls, no vienas puses, ir kanonisks, fiksēts ne tikai reliģiskajā, bet arī daiļliteratūrā, nesot visu dogmatiskāko un strīdīgāko, kas raksturīgs cilvēka dzīvei. Tēls, kas uzreiz paplašina stāstījuma filozofisko, asociatīvo, metaforisko ietvaru. Jēzus Kristus, dzīvodams savas pēdējās stundas pirms savas nāves, ir kompozīcijas centrā stāstījumam starp diviem "uzkāpumiem" uz Avdija Kaļistratova kvartālu, starp šī jaunā "nesagrieztā priestera", "iestumtā" dzīves cīņām. riņķo ap dzīves rotāciju un ļoti pieredzējušo, stingri stāvošo ganu Bostonu Urkunčijevu. Kristus parādās Obadijas domās pēc neveiksmīgas sarunas ar kaņepēm.

Jēzus caurspīdīgās zilās acis deg, savā laikā tik pārsteidzošas Poncija Pilāts. Tādas pašas neparasti zilas kā lielā vilka Akbaras – "visu lietu mātes" acis, izraisot Obadijas un Bostonas izbrīnu. Tie ir zili kā “lielais Isik-Kulas ezers”, uz kuru savas dzīves pēdējos mirkļos tiecas traģiskais dēla slepkava, un zilais Isik-Kuls Aitmatova poētikā Baltajā tvaikonī nostiprinājās kā metafora debesu acij, piekrastes reliktu mežu pubestingas skropstas, tīras kā balta brieža acs... Tā romānā tiek uzcelta laika vertikāle - romāna laiks sevī absorbē ne tikai varoņu, bet arī varoņu likteņus. visa civilizācija.

Romāna temporālā vertikāle "šķērso" horizontālo slāni mūsdienu dzīve, ko noteica lielā vilka Akbaras traģiskais skrējiens, kas parādās darba pašā pirmajā lappusē. Obadijas dzīve Bostonā, vilki rit paralēli, tajā pašā laikā; tos konsekventus padara literatūras kā īslaicīgas mākslas formas konvencionalitāte, ko rakstnieks izmantoja, no aprobežotības pārvēršoties par mākslinieciskas tehnikas oriģinalitāti - vilku skriešana sasaista kopā telpu - romāna laiku, savienojot indivīda fragmentus. su-deb vienā. Un romānā dzimst metaforisks tēls uz sirreālisma robežas - Krusta tēls, krustā sišana, dzīvības kapāšanas bloks. Tad noslīdēs krusta formas putna ēna, kas planē zilajās debesīs. "Tad jūsu nāve riņķo!" - Poncijs Pilāts par viņu sacīs vājajam nāves nikam.- "Viņa riņķo pār mums visiem," atbildēs Jēzus, kurš pēc dažām stundām pats kļūs kā "liels putns ar izplestiem spārniem". Šī putna un cilvēka kombinācija krustā sista tēlā notiks romāna 2.daļas beigās, kad mokās aizritēs pēdējās Obadijas dzīves minūtes. Un tad putni pacelsies "mākoņos, ar apdullinošiem saucieniem sludinot stepi daudzām jūdzēm apkārt", izdzīvojot apokalipsi gandrīz Aldašas niedrēs, kuras apņēma uguns, kuras iznākumu bija paredzējis Abdijas Jēzus. izpilde - "pārvēršanās" par lielu putnu: "viss bija miris, viss bija pilnībā pārklāts ar melniem pelniem no nikniem ugunsgrēkiem, zeme bija pilnīgi drupās ..."

Akbaras skrējiens ir ne tikai krustā sišanas "krusts", bet arī līnija, kas savieno abas romāna telpas – līdzenuma telpu (horizontāli) un kalnu telpu (vertikāli). Vienā mājo Obadja, kurš karājas cauri bezgalīgiem plašumiem, domu un jūtu nesis augšup, cenšoties sasniegt Gara, Labestības un Mīlestības augstumus. Bostona dzīvo citā – pelēkā kažokā, kura ceļš sastāv no nobraucieniem un kāpumiem no kalniem uz līdzenumu un atpakaļ. Domas par Bostonu tālu nelido – tās riņķo ap šķūņiem, ganībām, grūto ganu dzīvi. Obadja ir niecīgs, gandrīz nemateriāls, viņš ir īstāks.

Kritiķi uzskata, ka labākās "Plakhas" lappuses, kurās rakstnieks attēlo "degošu savannu, bēdas mātei Akbarai, briesmīgas saigu iznīcināšanas bildes", sliktākās - uz kurām "augstas tēmas izmantošana", ka ir evaņģēlija leģenda par Kristu utt.

Secinājums

Paveiktais darbs ļauj secināt, ka Aitmatova romāns, tāpat kā, patiešām, jebkurš cits darbs, nav saprotams pats par sevi, izolēts no paša rakstnieka darba, no tā, kas notiek mūsdienu literatūrā, mūsdienu mākslā. To nevar saprast pat atrauti no visas pasaules: no tā, kas notiek Semipalatinskas un citu raktuvēs, kas izolētas no Reikjavīkas un Ženēvas. To var un vajag saprast visas mūsdienu kultūras kontekstā. Nevis kā atsevišķs darbs, kas radīts estētiskajam baudījumam, bet kā romāns-kliedziens, romāns-piesaukums, romāns-meditācija, romāns, kas radīts, lai dzīve paildzinātu un iekarotu. Čingizs Aitmatovs jau sen ir viens no vadošajiem mūsdienu rakstniekiem. Un romānā Ešafots, pildot mākslinieka augsto misiju: ​​būt cilvēku garīgajam vadonim, viņš izrok tos esības slāņus, izvirza tos jautājumus, kas draudīgi prasa viņu izpratni un izteiksmi vārdos.Tātad blakus klasikai. mūsu literatūrai 60- - 70. gados, arī to gadu Aitmatovam, atmiņas tēma, kuras mērķis ir tvert laika ritējumu, kā tuva rodas 80. gadiem raksturīgā neklasiskā, “maģiskā” laika tēma. pēc iespējas ne tikai pagātnē un tagadnē, bet arī mudinot arvien bažīgāk atcerēties nākotni.

Katru reizi Aitmatova darbi pārsteidz, liek lasītājā un kritiķos šaubas un neizpratni ar savu spilgto publicismu, aso sabiedriskumu un augsts līmenis mākslinieciskums, ko atbalsta filozofisks dziļums un pilnība. Tā ir rakstnieka Aitmatova fenomena būtība. Visi viņa darbi, šķietami austi no mirkļa, aktuālākajiem mūsu dzīves mirkļiem, nes dziļus slāņus, kas sevī ietver izpratni par vissarežģītākajām sociālajām, psiholoģiskajām un universālajām problēmām. Viņa stāsti un romāni pieder ne tikai šodienai, bet arī rītdienai, jo tie paredz vēstures notikumus un mūsu sabiedrību un pasauli kopumā. Piemērs tam ir romāns "Plaha".

Bibliogrāfija

1. Aitmatovs Č.Raudi uz ceļiem, dusmās celies.- M., 1988.- 156lpp.

1. Ne tikai izdzīvot //Literatūras apskats.- 1987.- Nr.5.- 39.-49.lpp.

2. Oskotskis. In Un diena un gadsimts // Reklāmkarogs.- 1988.- Nr.12 .- lpp. 204-208

3. Oskotskis. Mūsdienu prozas portretā.- M.: Zināšanas, 1989.-64lpp.

4. Papaninova N. Čingizs Aitmatova metaforu romāni // Literatūra skolā.- 1988.- Nr.5 .- 7.-16.lpp.

Līdzīgi dokumenti

Čingisa Aitmatova romāna "Bloks" pētījums. Pētījums par pagājušā gadsimta sešdesmito gadu cilvēka morālo vērtību sistēmu un garīgo pasauli: ko viņš uzskata par ļaunu un kas ir labs, kam viņš tic, kāds ir viņa dzīves mērķis un esības jēga.

zinātniskais darbs, pievienots 02.05.2011


Čingiza Aitmatova - mākslinieka un domātāja, humānistu rakstnieka biogrāfisko datu izpēte. Č.Aitmatova sociālo un morālo iniciatīvu analīze, mītu un leģendu mākslinieciskā oriģinalitāte darbos "Baltais tvaikonis", "Un diena ilgst vairāk nekā gadsimtu".

kursa darbs, pievienots 18.03.2010


Informācija par rakstnieka ģimeni, jaunību, ceļu literatūrā. Č.Aitmatova darbi, radošās attīstības periodi. Savienojums viņa romānos spraiga dramaturģija tēlu un situāciju aprakstā ar lirisku uzbūvi, tautas dabas un paražu aprakstā.

prezentācija, pievienota 30.10.2012


Franču rakstnieka, dramaturga, ateistiskā eksistenciālisma pamatlicēja Alberta Kamī biogrāfijas pētījums. Dzejnieces Jūlijas Druņinas, rakstnieku Ernesta Hemingveja un Čingiza Aitmatova literārās darbības analīze. Pārskats par to salīdzināšanu autora ar ziediem.

ziņojums, pievienots 14.09.2011


Īsa informācija par Kirgizstānas prozaiķa Čingiza Torekuloviča Aitmatova, kurš raksta krievu un kirgīzu valodās, dzīves ceļu un darbību. Stāsti "Džamilija" un "Pasaka par kalniem un stepēm", kas rakstniekam atnesa plašu slavu un Ļeņina balvu.

prezentācija, pievienota 20.05.2015


Emīla Zolas biogrāfija, dzīve un radošais ceļš. Pirmais daļēji autobiogrāfiskais romāns "Kloda grēksūdzes". Romāns "Madelēna Ferata" ir pirmais mēģinājums darbībā parādīt iedzimtības likumus. Pēdējie gadi Zolas dzīve. Panteons ir Emīla Zolas apbedīšanas vieta.

prezentācija, pievienota 11.01.2010


Fjodora Mihailoviča Dostojevska radošais ceļš. Rakstnieka dzīves drāma. Cilvēka darbību būtība. Pasaules literatūras klasiķa pēdējais romāns. Divu brāļu personības analīze, mēģinājums noteikt, kura patiesība uzvarēja romānā "Brāļi Karamazovi".

abstrakts, pievienots 30.01.2013


Romāns "Smaržas. Viena vbivci vēsture" ir kā klasisks skatījums uz postmodernisma prozu. Grenuila augšanas fāžu pieplūdums uz jogas slēģa līdz smirdīgām smaržām. XVIII gadsimta "tumšie ģēniji". P. Zjuskinda romāns "Smaržas" kā parfimēra dzīves un nāves vēsture.

abstrakts, pievienots 19.07.2011


Jevgeņijs Oņegins - dzejā rakstīts reālistisks romāns, "krievu dzīves enciklopēdija", 20. gadu galvaspilsētas un provinces muižniecības apraksts. XIX gadsimts: dzīves tēls, dzīve, muižniecības intereses, ironisks sabiedrības pārstāvju raksturojums.

abstrakts, pievienots 12/08/2010


"Teātra romāns" M.A. Bulgakovs - darbs par Sergeja Maksudova rakstīšanas pieredzi. Romāna ideja ir divu pasauļu sadursmes problēma: darba radītāja iekšējā pasaule un ārējā, nedraudzīgā, ar kuru varonis nespēj cīnīties.