1. Понятие «Книговедение». Объект и предмет книговедения

Согласно общепринятому определению, Книговедение, комплексная наука о книге и книжном деле, изучающая процессы создания, распространения и использования произведений письменности и печати в обществе. Термин "К." применяется также для обозначения общей теории науки о книге и книжном деле. Близкими по значению к К. в разное время выступали? термины "библиология", "библиогнозия" и некоторые др., ныне почти полностью вышедшие из употребления. К. объединяет научные дисциплины, к которым относятся: история книги, история, теория, методика и организация издательского дела, книжной торговли, библиотечного дела (библиотековедение), библиографические дела (библиографоведение). Для книговедческих дисциплин характерен функциональный подход к книге с позиций фактического или потенциального читателя. Это в значительной степени определяет их специфику и создает реальную основу для отграничения каждой дисциплины и всего комплекса от сопредельных областей знания.

Объект книговедения : объектом теории книговедения как приведенного в систему научного знания и способа получения нового знания является обобщенная теоретическая модель книги в книжном деле, представленная системой книговедческих категорий, понятий, определений, суждений.

Ими отображается в теории сущность книги как объективного явления социальной действительности и книжного дела как способа существования книги, а также формы книги, формы и процессы книжного дела, признаки, свойства, их характеристики и отношения между ними.

Приведенные в систему, эти категории, понятия, определения, суждения дадут целостное теоретическое изображение книги как сложного, многоуровневого, многосоставного явления.

На уровне специально-научного определения объекта книговедение можно квалифицировать как науку о книге в книжном деле. Объектное определение не исчерпывает, но все-таки дает представление о специфике книговедения и отличии его от других наук. Книговедение изучает книгу в ее целостности, книгу в книжном деле, книгу как системно упорядоченную совокупность составляющих ее компонентов.

Отдельные свойства, стороны, признаки, функции книги могут входить составной частью в объект других научных дисциплин, таких, например, как литературоведение, языкознание, искусствоведение, текстология, палеография, социология, экономика, психология, педагогика, теория массовых коммуникаций, информатика и др.

И только книговедение объектом своего изучения имеет книгу в ее целостности. Это обстоятельство отличает книговедение от других научных дисциплин, в объект которых книга каким-либо своим компонентом, элементом, свойством, признаком может входить как его составная часть.

Но одно только объектное отличие не исчерпывает специфики науки о книге. К тому же обобщенное объектное определение книговедения не раскрывает содержания книговедческого знания в развернутом виде.

Предмет : это обобщенная теоретическая модель способа выявления сущности, закономерностей форм развития книги как объективного явления социальной действительности.

Способом развертывания содержания книговедческого знания, а следовательно, и систематизации его на уровне предмета является развертывание структуры предмета на всю глубину структуры объекта. Иными словами, процесс структурирования способа выявления сущности, закономерностей и форм развития и книги и знания о ней. Это позволяет выявить структуру и общего книговедения и каждой частной книговедческой дисциплины, их содержание, степень обобщенности или конкретности знания о книге, получаемого каждой из них.
2. Научные методы познания истории книги

Научное познание - это бесконечный многоуровневый, многоступенчатый процесс и преходящие промежуточные результаты превращения неосознанного в осознанное, неизвестного в известное, непонятного в понятное, незнания в знание, восхождение от одного, относительно более низкого уровня знания к другому, относительно более высокому уровню (от эмпирического - к теоретическому, от теории одного уровня - к теории более высокого уровня).

Способом снятия названных противоречий в научном познании выступает метод.

Использование научного книговедческого метода познания, т.е. книговедческого способа многоступенчатого, многоуровневого снятия противоречий в процессе исследования сущности книги и построения системы непротиворечивого, научного знания о ней, продемонстрированное в содержании данного учебного пособия, опирается на системно-типологическую концепцию, т.е. на системный подход и типологический метод, или метод типизации.

Процесс типизации в научном познании:

Это выявление, вычленение сущностного признака (или единства нескольких признаков) абстрагированием, т.е. мысленным отвлечением от действительной совокупности всех «имеющих отношение к делу» и характеризующих системное образование, как таковое (восхождение от конкретного к абстрактному);

Это исследование и выражение процесса смены форм сущностного признака (или единства нескольких признаков) на разных уровнях организации системы путем такой мыслительной процедуры, как опосредствованно (каждая последующая форма признака опосредствована предыдущей);

Это последовательное обобщение сущностных признаков при переходе с одного уровня организации системы на другой в ходе воссоздания целостности развивающегося явления в единстве и разнообразии необходимых и достаточных признаков (восхождение от абстрактного к конкретному).

Таким образом, процесс типизации, или типологический метод, - многоступенчатый способ научного мышления, использующий основные процедуры (абстрагирование, опосредствование, обобщение) мышления с целью адекватного отражения исследуемого явления.

Обоснование типологического метода, его познавательных возможностей, его статуса в системе науки - словом, учение об этом методе называется типологией. Нередко в специально книговедческих исследованиях типологией называют либо ту или иную готовую схему классификации книжных изданий, либо процесс типизации книжных изданий, что неверно.

Именно как теория общекниговедческого метода типология (теоретическое обоснование метода) входит в предмет методологии книговедения, т.е. в предмет общего книговедения, но не исчерпывает ее. Нельзя типологией подменять методологию науки.

Типологический метод нельзя также отождествлять с процессом и с методом классификации. В книговедении зачастую именно это и происходит. На самом деле, между классификацией и типизацией есть существенные отличия. Процедура классификации системного объекта предполагает, что «зафиксированные в данных признаках свойства и отношения объективно присущи системе до начала классификации» и классификация осуществляется по отношению к «готовой», завершившейся, созданной системе».

Типологический метод, в отличие от классификаций, применяется для исследования так называемых динамических систем, процессов, в которых могут появиться новые компоненты, устанавливаться новые связи и отношения, возникать новые преобразования. Поэтому набор признаков, существенно характеризующий какой-либо структурный уровень, или компонент, или элемент системы, предопределяется названными выше изменениями или преобразованиями системы. Типологический метод позволяет познавать специфику развивающихся систем и ориентирован на выявление внутреннего соотношения исследуемых объектов в их динамике, в развитии.

Выявленные типологическим методом признаки, свойства, связи и отношения характеризуют сущность любого компонента, любого структурного уровня системы в любой выбранной, заданной или необходимой системе координат.

Типизация в книговедении, или типологический метод книговедческого познания, - это способ, т.е. процесс и преходящий промежуточный результат выявления и выражения системой необходимых и достаточных признаков сущности (содержания, способов и форм существования) любого книговедческого явления в его обусловленности принадлежностью к системе «книга в книжном деле» или «книговедческое знание» и в относительной самостоятельности.

Система необходимых и достаточных для данного уровня организации явления или его теоретической модели признаков выступает критерием типизации и выражает содержание теоретического понятия «тип».

Выбор необходимых и достаточных признаков, выражающих сущность исследуемого явления на каждом уровне его организации, представляет собой особую познавательную трудность и, безусловно, требует от исследователя общей культуры мышления, владения принципами марксистско-ленинской теории познания, максимальной книговедческой теоретической осведомленности.

Это субъективная трудность. Есть и объективная. Она заключается в том, что здесь опять возникает противоречие между теорией и методом.

На той стадии развития науки, когда еще нет ни сложившейся и изложенной в методологии теории, ни обоснованного в методологии метода, последний выступает как интуитивно-разумный, опирающийся на представления о книге, накопленные предшествующим практическим предметно-чувственным и эмпирическим исследовательским опытом, фиксировавшим отношение книги к естественному языку и литературе, к языку музыки и изобразительного искусства и к соответствующим произведениям и видам искусства, к духовной и материальной культуре, к идеологическим процессам в качестве способа отражения и средства воздействия одного сознания на другое.

Осознанный в процессе познания книги, актуализированный в разработанной теории и обоснованный в методологии типологический метод позволяет мышлению «свободно двигаться» по уровням систем «книга в книжном деле» и «книговедческое знание», анализировать, осмыслять и корректно вводить в теорию вновь открытые факты, признаки и отношения, обеспечивает возможности и анализа и синтеза, сущностных обобщений на любом структурном уровне этих систем.

Типологический книговедческий метод при этом проявляется как способ снятия противоречий через выявление необходимых и достаточных книговедческих признаков и отношений при выявлении сущности, способов и форм существования книги как специфической подсистемы коммуникационного процесса «сознание», необходимых и достаточных признаков и отношений любого компонента системы «книга в книжном деле». Это позволило в процессе восхождения от абстрактного к конкретному прийти к диалектическому определению книги как целостного, объективного явления социальной действительности.

В исследовании становления и развития отечественной науки о книге типологическим методом воссоздан процесс закономерной смены теоретических представлений и концепций по кардинальной проблематике теории книговедения - сущности книги, объекта, предмета, структуры, состава, междисциплинарной и внутридисциплинарной организации. Иными словами, показан с помощью типологического метода закономерный исторический процесс снятия теоретических противоречий в поступательном развитии книговедческого знания.

В построении теоретической модели книговедческого знания типологический метод также «работал» как способ снятия противоречий: между объектной областью книговедения и объектом книговедческого знания; объектом книговедения и структурой объекта; структурой объекта и предметом книговедческого знания; предметом и структурой книговедческого знания; структурой предмета и составом книговедческого знания; составом книговедения и частными книговедческими дисциплинами.

В процессе снятия противоречий в книговедческом познавательном процессе типологический метод выступает различными своими сторонами, аспектами, формами, в многообразии своих возможностей как системное образование.
3. Книговедение в системе наук

Выявление содержания и форм взаимодействия обогащает и само книговедение, и смежные науки, детализируя объект, углубляя предмет, расширяя познавательные возможности методов, а следовательно, совершенствуя теорию, повышая управленческую эффективность науки по отношению к практике.

Для исследования проблемы взаимоотношений книговедения со смежными науками прежде всего необходимо определить статус смежной дисциплины, т.е. ответить на вопрос: какие дисциплины считать смежными.

На самом предварительном уровне смежными следует считать такие научные дисциплины, знание в области которых необходимо для рационального и эффективного осуществления того или иного вида практической книговедческой деятельности в книгоиздательском, книготорговом, библиотечном, библиографическом деле и для адекватного и целостного отражения в теории сущности, способов и форм существования, движения, развития, функционирования книги как объекта книговедения.

Уровни организации объекта книговедения и соответствующие им уровни организации книговедческого знания, а следовательно и уровни содержания знания (общекниговедческое, специально-книговедческое, частно дисциплинарное), предопределяют и набор смежных дисциплин.

На уровне общего книговедения это марксистско-ленинская философия и теория познания, общая теория информации, теория социальной и массовой коммуникации, семиотика, общее языкознание, общее литературоведение, эстетика, общее музыковедение, история и теория культуры, общая теория систем и системных исследований, науковедение. Сущность исследуемых ими явлений детерминирует сущность книги, а также содержание и структуру книговедческого знания.

В системе специально-книговедческого знания объективно выделяются книгоиздательское, книготорговое, библиотечное, библиографическое знания, теоретически отражающие наиболее общие формы книги и соответствующие способы их существования: книгоиздательский репертуар - книгоиздательское дело; книготорговый ассортимент - книготорговое дело; библиотечный фонд - библиотечное дело; библиографическая информация - библиографическое дело.

На этом уровне организации объекта книговедения и книговедческого знания смежными дисциплинами выступают: экономика книжного дела, читателеведение, отраслевая статистика.

Отсутствующая пока в теоретически разработанном виде экономика книжного дела в целом существует в форме экономики и организации издательского дела, экономики и организации книжной торговли, экономики и организации библиотечного дела, экономики библиографического дела и научно-информационной деятельности. Исследования в их предметах ведутся либо с целью обеспечения учебных курсов по соответствующим специальностям, либо с целью решения практических задач по совершенствованию организационно-экономической деятельности в соответствующих областях книжного дела.

Исследования читателя начались еще в дореволюционный период и предпринимались чаще всего деятелями книги, учеными - книговедами, историками культуры.

Статистика печати разрабатывалась и в практическом и в историко-исследовательском планах библиографами и историками книги.

Искусство книги - «единство видов художественной, творческой деятельности по задумыванию (проектированию), воплощению (художественному решению) и воспроизведению (полиграфическому тиражированию) книжного издания» - традиционно рассматривается в границах книгоиздательского дела как один из его неотъемлемых процессов.

В границах различных областей книжного дела (редакционно-издательского, книготоргового, библиографического, библиотечного) накапливался фактический материал по изучению читателя. Этот материал обобщался в публикациях, появляющихся по большей части в книговедческих изданиях.
4. Общие этапы развития письма

Происхождение письма следует относить к тем эпохам, когда у говорящих людей появилась потребность преодолевать в связи с более сложными общественными отношениями пространство для взаимоотношений с отдаленными членами рода или с другими племенами и для увековечения чего-либо во временах.

Самый древний и самый простой способ письма появился, как считается, еще в палеолите (Палеолит - ранний период каменного века, примерно до 10 тысячелетия до н.э.). - это так называемое пиктографическое письмо (от латинского pictus - нарисованный и от греческого grapho - пишу). На этом этапе развития письма содержание сообщения отображалось в виде рисунка или последовательности рисунков

Следующим этапом развития письменности является идеографическое письмо (4-3 тыс. до н. э.). Идеограмма ("запись идей") передает значимые единицы языка непосредственно. В идеографическом письме каждый знак может обозначать любое слово в любой грамматической форме, в пределах круга понятийных ассоциаций, либо прямо вызываемых изображением, составляющим данный знак, либо условных. Вместо изображения могут употребляться и произвольные графические символы. Возможность передачи информации с помощью чистой идеографии очень ограничена. Этот тип письма существовал как переходный от пиктографии к словесно-слоговому письму

В историческом развитии идеограмм прослеживается движение от изобразительных знаков к знакам условным, но еще сохраняющим наглядную мотивировку, а затем уже к чисто условным знакам, утратившим всякий след наглядной изобразительности

Таким образом, можно отметить внешнюю эволюцию знаков: их форма постепенно упрощалась, изображения становились все более схематичными и условными. Но более существенна внутренняя эволюция систем письма, заключавшаяся, прежде всего, в формировании знаков для "непредметных" слов - глаголов, прилагательных и абстрактных существительных либо путем использования изобразительных знаков в "переносных" значениях, либо путем образования новых знаков. Как правило, на основе самых разнообразных ассоциаций, уже имевшиеся знаки стали широко использоваться для обозначения новых слов.

Переносы знака на целые ряды связанных смысловыми ассоциациями слов (например, "нога" -> "идти, стоять" или "глаз" -> "видеть, смотреть, внимание, зоркость" и т. д.), естественно, создавали и увеличивали полисемию знаков логографического письма. Там же, где логограмму начинали употреблять для обозначения слова, тождественного или близкого по звучанию, возникала принципиально новая ситуация: ведь такой перенос вел к фонетизации логограммы, к превращению ее из знака слова в знак определенного комплекса звуков, соответствующего двум или нескольким совершенно разным по значению словам (Логограмма - идеографический знак, прикрепленный к определенному слову.).

Внешняя эволюция некоторых изобразительных логограмм в шумерском письме

Дальнейший шаг состоял в том, что знак, указывавший на слово как на некий звуковой комплекс, начинал применяться уже не только для сходно звучащих слов, но и для сходно звучащих частей слова и в таком употреблении уже вообще переставал быть логограммой. Он мог теперь, указывая на определенное звучание, передавать ту или иную часть слова, значащую (суффикс, окончание и т. д.) или незначащую (звуковой отрезок той или иной протяженности, слог, наконец, и отдельный звук).Так у письменных знаков появляется функция настоящих фонограмм, совмещающаяся в одном знаке со старой, логографической функцией.

Первыми известными науке чисто фонографическими системами письма являются древние западносемитские системы. Из них наиболее важной оказалась финикийская (надписи с XII - X вв. до н. э.). Каких-либо логографических функций графемы финикийского письма уже не имеют.

Древнесемитское (финикийское) письмо считается историческим родоначальником всех видов алфавитного письма. Происхождение древнесемитского квазиалфавита (2-я половина 2-го тысячелетия до н. э.) до сих пор не установлено. Однако, согласно ЛЭС, наиболее вероятно его происхождение из финикийского же ("протобиблского") письма.

На основе финикийского возникло и греческое письмо. К греческому письму, так или иначе, восходят и другие европейские и некоторые неевропейские системы фонемографического письма: прежде всего (через этрусское посредство) латинское письмо и, опять же по ЛЭС, руническое письмо древних германцев; далее славянское письмо в его двух разновидностях - кириллице и глаголице, готское письмо, коптское письмо в Египте и др.; греческое влияние во многом определило также характер армянского и грузинского письма.
5. Пиктографическое письмо

«Пиктографическое» письмо - исторически самый первоначальный тип письма. В настоящее время таковым является письмо американских индейцев, народов Крайнего Севера и т.д.

Почти каждый памятник пиктографического письма (пиктограмма) представляет собой сложный рисунок или же серию рисунков, как бы «рассказ в картинках»; рисунок этот самостоятельно передает (а не иллюстрирует) какое-либо целое сообщение, графически почти не расчлененное на отдельные слова изобразительными элементами пиктограммы. В связи с этим пиктограмма обычно отражает только содержание речи и не отражает языковые формы. Кроме того, изображения, применяемые в пиктографии, обладают (в отличие от идеографии) еще очень нестабильным и не всегда однозначным характером; именно поэтому различные разновидности пиктографии не могут быть названы «системами письма».

Во многих работах по вопросам письма пиктография определяется принципиально иначе. Ряд авторов считает, что пиктограммы передают не высказывания или сообщения, т.е. не речь, а непосредственно «мысли» или «образы восприятия и представления», т.е. явления мышления, не облеченные в слова. Так, И.М. Дьяконов определяет пиктографию «как наиболее ранний способ фиксации мысли для общения на расстоянии или через какой-либо промежуток времени». Еще более категорически высказывается А.Г. Спиркин. «Рисуночное письмо, - пишет он, - лишено непосредственной связи с языком. Оно фиксирует не речь, а непосредственно образы восприятия и представления».

Такое понимание пиктографии очень спорно: оно как бы предполагает возможность изначальной непосредственной связи между письмом и мышлением. Между тем, как указывалось выше, связи типа «понятие - письменный знак» могут возникать, но лишь на базе ранее существовавших связей типа «понятие - слово - письменный знак» в результате многократного их повторения. Следовательно, для пиктографии, как для самого первоначального, незакрепленного и нестабильного письма, связи типа «понятие - письменный знак» были еще невозможны.

Понимание пиктографии как письма, отражающего не речь, а «непосредственно образы восприятия и представления», могло бы быть отчасти оправдано лишь в случае, если бы пиктограммы (подобно первобытному искусству, на основе которого они возникли) передавали только индивидуальные конкретные ситуации и, наоборот, не передавали бы никаких общих, а тем более абстрактных понятий. В частности, именно так понимает пиктографию А.Г. Спиркин. В связи с этим он относит начало пиктографического письма к неандертальскому человеку, т.е. ко времени, когда еще только формировались зачатки членораздельной речи, а мышление оперировало в основном материалом конкретных, наглядных представлений.

Утверждение это ошибочно в двух отношениях. Во-первых, от мустьерской культуры, к которой относится неандертальский человек, до нас не дошло никаких изобразительных памятников, кроме бесформенных следов краски; не выдерживает критики пиктографическое истолкование и древнейших памятников первобытного искусства, относящихся к ориньяко-солютрейской культуре. Следовательно, даже зарождение пиктографии может быть отнесено никак не ранее, чем к мадленской культуре (25-15 тыс. лет до н.э.); а в этот период уже сформировалась членораздельная речь и образовались общие и абстрактные понятия, существование которых невозможно без оформления их в словах. Во-вторых, во многих памятниках пиктографического письма фактически применяются символические и условные изображения, передающие отвлеченные понятия.

Таким образом, утверждение, будто бы пиктографическое письмо «лишено непосредственной связи с языком», будто бы оно фиксировало «не речь, а непосредственно образы восприятия и представления»,- очень неточно. В отличие, например, от музыки, отчасти танца, или произведений архитектуры, пиктограммы всегда передавали какие-либо сообщения, оформленные в словах (устно или письменно); при «чтении» пиктограмм их содержание тоже формулировалось словесно (вслух или про себя).

Правда, словесные формулировки содержания пиктограммы у ее «автора» и у ее «читателя» никогда не были и даже не могли быть тождественны, всегда значительно разнились. Однако это нисколько не опровергает положения, что пиктография служила для передачи речи, так как словесно оформленное сообщение не что иное, как речь. Это только доказывает, что пиктография, являясь самым первоначальным, зачаточным письмом, передавала речь еще очень несовершенно, и, в частности, не отражала языковых форм.
6. Идеографическое письмо

Важнейшим отличием идеографического письма (в наиболее чистом виде - древнейшее шумерское, древнейшее китайское письмо, а также цифры, математические, химические, астрономические и другие научно-технические знаки) от письма пиктографического обычно считают условную, а не изобразительно-картинную форму идеографических знаков (идеограмм).

Такое различение идеографии и пиктографии, основанное главным образом на этимологии слова «пиктография», неправильно как методологически, так и фактически. Методологически это утверждение неверно, так как типологическую классификацию письма необходимо строить, исходя не из формы знаков, а из того, какие элементы языка эти знаки обозначают. Неверно это утверждение и фактически. Правда, идеограммы обычно более условны и схематичны, чем пиктограммы. Однако некоторые пиктограммы тоже имели условный характер. С другой стороны, во многих в основном идеографических (например, в египетской иероглифике) и даже в некоторых фонетических системах (например, в финикийской) письменные знаки долго сохраняли первоначальную картинную форму.

Важнейшим отличием идеографии от пиктографии следует считать не форму знаков, а их значение. Идеографический знак обозначает, как правило, или отдельное слово, или его знаменательную часть (например, корневые морфемы в сложных китайских словах, образованных путем слияния первоначальных однослоговых слов, или корневые основы грамматически изменяющихся японских и корейских слов); кроме того, многие современные идеограммы (например, научно-технические знаки) передают научные термины, выражаемые как отдельным словом, так и целым словосочетанием.

В связи с таким значением идеограмм идеографическое письмо отражает речь более точно, чем пиктографическое. Наряду с содержанием речи, оно обычно передает также членение речи на слова, синтаксический порядок слов, а в ряде случаев и фонетическую сторону речи.

Благодаря такому значению идеографических знаков, они более стабильны и однозначны, чем пиктограммы, образуют в отличие от последних устойчивые системы письма.

Таким образом, как только в пиктографическом письме того или иного народа за наиболее часто применяемыми изобразительными элементами пиктограмм закрепляется определенное словесное значение, как только почти каждый знак начинает обозначать определенное слово (или его знаменательную часть), так пиктографическое письмо становится «идеографическим», несмотря на то, что многие его знаки иногда сохраняют свою первоначальную картинную форму.
7. Слоговое письмо

Слоговым письмом (индийские системы брахми, деванагари, японская кана и др.) называется письмо, знаки которого обозначают слоги и слогообразующие звуки (например, гласные).

Отметим три случая не совсем правильного применения понятия «слоговое письмо».

Первый, уже разобранный выше случай, - это в отношении современного китайского письма.

Второй случай - это применение термина «слоговые знаки» в отношении некоторых знаков древнеегипетского письма. В письме этом обычно различаются три категории знаков: 1) знаки, обозначающие целые слова; 2) знаки, обозначающие сочетания из двух (или нескольких) согласных или неслоговых гласных звуков египетского языка и применявшиеся для обозначения частей какого-либо слова; 3) знаки, обозначающие отдельные согласные или неслоговые гласные египетского языка.

Первая категория знаков представляет собой типичные логограммы (идеографические или фонетические); третья - консонантно-звуковые знаки. Что касается знаков второй категории, то они: получили в мировой литературе наименование «слоговых». В отношении египетского консонантного письма такой термин крайне неточен. «Слоговой знак» - это знак, передающий слог, т.е. изолированную гласную или же сочетание гласного звука с согласным.

Между тем в египетском консонантном письме гласные вообще не обозначались. Поэтому термин «слоговой знак» в применении к египетскому письму следует понимать лишь как условное, традиционное название знака, передающего сочетание из двух и более согласных (в отличие от односогласных буквенно-звуковых знаков египетского письма) и используемого (в отличие от логограмм) для обозначения отдельных частей слов. Правильней же всего такие знаки называть не «слоговыми», а «двухконсонантными». Третий случай неточного применения термина «слоговые знаки» - это в отношении корейского письма. В основе современной корейской системы письма (кунмун) лежит около 40 простейших буквенно-звуковых знаков. Однако знаки эти используются лишь в строго определенных слоговых сочетаниях; в корейском наборном шрифте каждому такому слоговому сочетанию соответствует определенная лигатура. В связи с этой особенностью корейского письма его иногда тоже называют «слоговым», что является, конечно, неправильным.

Поскольку в основе корейского письма лежат буквенно-звуковые знаки, которые, хотя и применяются в определенных слоговых сочетаниях, но пишутся раздельно и, кроме того, образуют самостоятельный алфавит, постольку корейское письмо следует считать разновидностью не слогового, а буквенно-звукового письма. Наиболее точное наименование для этой разновидности - «литературно-звуковое письмо».
8. Буквенно-звуковое письмо

Звуковым письмом (например, финикийская, греческая, латинская, русская, арабская и другие системы письма) называется такое письмо, знаки которого (буквы) обозначают, как правило, отдельные звуки речи или фонемы.

Взамен терминов «звуковое» или «буквенно-звуковое» письмо иногда применяется термин «алфавитное письмо». Такое применение этого термина не совсем правильно. Термин «алфавит» обычно используется для обозначения совокупности знаков той или иной системы письма, расположенных в определенном традиционно установленном порядке. Правда, исторически алфавит (в указанном его понимании) впервые возник в древнейших буквенно-звуковых системах (в финикийской, угаритской, древнееврейской, еще ранее в египетском письме). Однако в настоящее время алфавиты имеют и многие слоговые системы - японские катакана и хирагана, индийская деванагари и др.; каждая из этих систем использует строго определенную совокупность знаков, которые при их перечислении (в словарях, учебниках и т.п.) всегда располагаются в одинаковом, исторически установившемся «алфавитном порядке». Таким образом, наличие алфавита не является особенностью, характерной только для буквенно-звукового письма.

Термин «алфавит», видимо, неприложим лишь к системам перечисления знаков, применяемым в различных разновидностях логографического письма. Это обусловлено тем, что ассортимент знаков, используемых в логографическом письме, очень велик и недостаточно стабилен; так, в китайском письме исторически применялось более 40 тыс. разных иероглифов, из которых к настоящему времени применяется лишь 5-6 тыс. В связи с этим не отличается стабильностью и порядок перечисления иероглифов, используемый в китайских словарях и учебниках. Кроме того, наиболее часто употребляемый в китайских словарях порядок расположения иероглифов строится не на фонетическом, а на графически-смысловом принципе (по смысловым определителям и по степени графической сложности иероглифов).

Особо следует отметить, что буквенно-звуковые (а также слоговые) знаки используются не только для самостоятельного написания слов, но и в дополнение к логограммам. В последнем случае их именуют «фонетическим дополнением».

В истории письма фонетические дополнения применялись в двух разных целях:

1) для передачи меняющихся грамматических окончании слова, обозначенного логограммой (например, добавление буквенных знаков «мя» к логографическому знаку «3» для обозначения творительного падежа - «3-мя»);

2) для уточнения значения идеографической логограммы, в особенности в тех случаях, когда она служила для обозначения нескольких семантически близких слов. Так, шумерская логограмма, изображавшая женскую грудь, могла, кроме слова «грудь», обозначать также слова «сын» (dumu), «маленький» (tur) и «мальчик» (banda); в последнем случае для уточнения значения этой логограммы к ней добавлялся в качестве «фонетического дополнения» слоговой знак da.

Буквенно-звуковые системы письма могут быть подразделены на два основных вида:

1) на консонантно-звуковые системы (финикийское, угаритское, древнееврейское, арамейское, арабское письмо и др.), в которых письменные знаки обозначают в основном только согласные звуки речи; гласные звуки в этом письме или совсем не указываются, или указываются при помощи близких к ним согласных букв (так называемый способ matres lectionis), либо при помощи особых надстрочных и подстрочных значков;

2) на вокализованно-звуковые системы (греческое, латин-ское, русское письмо и др.), в которых письменные знаки обозначают в равной мере как согласные, так и гласные звуки речи.

Некоторые зарубежные историки письма считают консонантно-звуковое письмо разновидностью слогового. По утверждению этих авторов любая буква финикийской, арамейской, еврейской, арабской и других семитских систем письма, причисляемых обычно к консонантно-звуковому типу, передает не со-гласный звук, а слоговое сочетание «согласный плюс неопределенный гласный».

Такая слоговая трактовка консонантно-звуковых систем письма была бы возможной, если бы в финикийском, еврейском, арабском и в других семитских языках действовал закон недопустимости смежных и конечных согласных, т.е. если бы каждый согласный звук в этих языках всегда сопровождался бы гласным звуком. В действительности в семитских языках нередко встречаются и смежные и конечные согласные. Следовательно, семитские буквы, по крайней мере в ряде случаев, обозначают только одни согласные звуки (утверждение, будто в этих случаях знак тоже передает слог, но с «нулевой гласной», очень неубедительно).

Кроме того, консонантно-звуковой тип письма хорошо согласуется с особенностями семитских языков (с консонантным строением в них корневых основ слов). Наоборот, слоговое письмо применялось, как правило, для передачи тех языков (несемитских), в которых гласные звуки имели одинаковое значение с согласными; едва ли не единственное исключение - эфиопское слоговое письмо.

Наконец, в-третьих, такая слоговая трактовка консонантно-звуковых систем письма почти полностью перечеркивает несомненные заслуги финикийцев и других западных семитов в истории мировой культуры. Ведь слоговые системы в сравнительно развитой и последовательной форме существовали и до финикийцев, например, у критян. Следовательно, если считать финикийское письмо слоговым, то становятся совершенно непонятными та роль, которая приписывается финикийцам в истории культуры, то огромное влияние, которое, несомненно, оказало их письмо на все последующее развитие письменности у других народов.

Таким образом, трактовка консонантно-звуковых систем письма, как слоговых, навряд ли может быть признана правильной.

Различные буквенно-звуковые системы письма могут быть подразделены на группы также по преобладанию в них того или иного основного орфографического принципа.

В отношении вокализованно-звуковых систем различные авторы указывают разное количество таких принципов. Так, А. А. Реформатский насчитывает их шесть - фонематический и фонетический, этидологический и историко-традиционный, морфологический и символический. Однако, если говорить действительно об основных орфографических принципах, т.е. о принципах, определяющих большинство частных орфографических правил, то число их можно свести, как нам представляется, к трем.

Такими основными принципами являются:

1) фонетический, т.е. написание слов в соответствии с их современным произношением (в чистом виде различные системы фонетической транскрипции, в современном русском языке - правило разного написания приставок «раз», «без», «воз» перед глухими и звонкими согласными);

2) фонематически-морфологический (т.е. одинаковое написание фонем, а также морфем слов, даже когда произношение их в различных грамматических формах изменяется по фонетическим причинам (основной орфографический принцип русского письма);

3) историко-традиционный, т.е. написание слов в соответствии с их происхождением или с их произношением в прошлом (орфографический принцип, преобладающий в английском и французском письме и частично сохранившийся в современном русском письме, например, написания слов «пчел», «жен» с буквой е).

Что касается этимологического и символического принципов, то первый можно считать разновидностью историко-традиционного, а второй - разновидностью морфологического принципа.

В зависимости от преобладания в системе буквенно-звукового письма того или иного орфографического принципа, знаки этого письма имеют разное значение. Так, при последовательном применении фонетического принципа каждому звуку языка должна соответствовать особая буква. При фонематически-морфологическом принципе особой буквой должна обозначаться каждая фонема. При историко-традиционном принципе одна и та же буква нередко применяется для обозначения нескольких фонем и, наоборот, одна и та же фонема нередко передается несколькими разными буквами.

В последнем случае для обозначения при письме тех фонем, для которых в алфавите отсутствуют особые буквы, обычно начинают применять многобук-венные сочетания (например, французское ch, немецкое sen) и так называемые «диакритические знаки», т.е. надбуквенные и подбуквенные значки, изменяющие или уточняющие фонетическое значение данной буквы.

Буквенно-звуковое и слоговое письмо иногда объединяют под общим наименованием «фонетического письма», противопоставляя это последнее письму логографическому («идеографическому»), будто бы передающему только смысловое содержание речи. Такое противопоставление нельзя считать правильным, потому что многие логограммы и морфемограммы непосредственно связаны с фонетической стороной слов.

При применении термина «фонетические знаки» к ним следует относить, кроме буквенно-звуковых и слоговых знаков, также фонетические логограммы и морфемограммы. В этом случае идеографические логограммы и морфемограммы, а также все терминограммы, могут быть названы «семантическими знаками».
9. Прадревние книги Ассирии

Наиболее древним материалом для книг была, вероятно, глина и ее производные (черепки, керамика). Еще шумеры и эккадяне лепили плоские кирпичики-таблички и писали на них трехгранными палочками, выдавливая клинообразные знаки. Таблички высушивались на солнце или обжигались в огне. Затем готовые таблички одного содержания укладывались в определенном порядке в деревянный ящик - получалась глиняная клинописная книга. Ее достоинствами были дешевизна, простота, доступность. К ящику с табличками прикреплялся глиняный ярлык с названием произведения, именами автора, владельца, богов-покровителей - своеобразный титульный лист. Из глины же делались каталоги - клинописные перечни хранящихся книг.

В XIX веке европейские археологи раскопали на берегах реки Тигр столицу ассирийских царей Ниневию и обнаружили там целую клинописную библиотеку, учрежденную царем Ассурбанипалом (VII век до н.э.). Там хранилось более двадцати тысяч глиняных книг, каждая из которых имела на себе клинописный штамп: "Дворец царя царей". Поскольку ассиро-вавилонский язык был языком международного общения, библиотеки клинописных книг и целые архивы табличек имелись и в Египте (Тель-Амарна), и в Малой Азии и т.д.

В конце четвёртого и третьем тысячелетии до нашей эры народы, жившие на территории Месопотамии (современная территория Ирака и Ирана) начинают использовать для записи информации небольшие таблички, сделанные из глины.

На влажных глиняных таблицах острой палочкой (грифелем, стилиусом) наносили символы, после чего табличка высушивалась на солнце для придания ей прочности. Такой способ сохранения информации получил название клинописи.

Родоначальником клинописи является Шумерская цивилизация, позже клинопись переняли Вавилонская и Ассирийская цивилизации.

Первоначально Шумерская клинопись была пиктографической, т.е. представляла собой рисунки, где каждый рисунок отображал определённый объект. Пиктографическая система была громоздкой и неудобной и постепенно упростилась до знаков, представляющих собой идеи. Например, знак для звезды мог также использоваться как символ неба или бога.

Следующим крупным шагом в упрощении была разработка фонетической системы, в которой символы или знаки используются для представления звука. С фонетической системой книжники смогли представлять слова, для которых нет изображений (объектов), что сделало возможным письменное выражение абстрактных идей. В поздних стадиях шумерский письменной насчитывалось около 600 знаков, которые использовались на регулярной основе.

Шумеры использовали письменность главным образом для ведения хозяйственного учёта. Очень распространены записи о повседневной жизни: учёт скота, производственные показатели, перечень налогов, счетов, контрактов и других аспектов организации жизни в обществе.

Другой крупной группой являются сборники основных текстов, используемые для подготовки последующих поколений книжников. К 2500 г. до нашей эры уже существуют школы, предназначенные для этой цели.

Вавилонская глиняная таблица

Постепенно Шумерская цивилизация пришла в упадок, и шумерский язык перестал быть разговорным. Тем не менее, система письма была перенята другими народами, говорящими на Аккадском диалекте, и использовалась целым рядом народов вплоть до 1 века до н.э.

Вавилоняне и Ассирийцы также использовали клинописное письмо, и писали не только на своих языках, но и на шумерском. Шумерский стал языком литературы и науки, как много позже в Европе латынь.

К этому периоду относится создание значительных литературных произведений, кодификации законов (Кодекс Хаммурапи) и первых в истории библиотек.

Одной из самых известных историй, описанной в глиняных табличках из Месопотамии является эпос о Гильгамеше, который впервые появляется примерно до 2000 до н.э. В эпосе рассказывает о приключениях царя города Урук, и в том числе рассказывается история о гигантском наводнении, которая, как считается, легла в основу последующих библейских преданий.

Широкое распространение арамейского как основного языка на Ближнем Востоке в 7 и 6 веках до нашей эры, все более широкое использование финикийской письменности и потеря политической независимости Месопотамии в связи с ростом Персидского империи привели к тому, что клинопись стали использовать все меньше и меньше. Хотя многие консервативные священники и ученые ещё писали ей в течение нескольких столетий.

Последняя известная клинописная табличка датируется 75 годом нашей эры. Если не говорить о книге первобытного человека, то наиболее близкой к современной является та книжная форма, которая появилась в районе Двуречья - области в среднем и нижнем течении рек Тигра и Евфрата. Со времени возникновения письменности и до середины первого тысячелетия до н. э. основным материалом для письма у шумеров и других народов Месопотамии служила глина. Глиняные таблички с пиктографическим письмом были найдены на месте древнего поселения шумеров, в нижних слоях городов Ура и Киша, существовавших ок. 3500 г. до н. э. В XXV в. до н. э. появляются пространные документы на шумерском языке. Сто тысяч табличек, обнаруженных в районе Ура, относятся по содержанию к различным отраслям хозяйства. Масса текстов посвящена скотоводству, большим мастерским, кухне, складам и т. п. Шумерские хозяйственные документы отражают различные стороны крупного государственного хозяйства той эпохи. В российских музеях таких табличек насчитывается несколько тысяч.

От времен Ура до нас дошли фрагменты судебника, что свидетельствует о некотором развитии юридической мысли той эпохи, тексты счетоводных книг купцов, которые вели торговлю по поручению государства и вместе с тем обогащались сами. Большого совершенства достигают гимны, исторические тексты и другие памятники литературы. Изучение этих памятников осложнено трудностями шумерского языка, но более или менее изученные документы свидетельствуют о высоком уровне литературы шумеров.

Еще большего совершенства ассирийцы достигли в области литературы. Их сочинения, посвященные описанию походов ассирийских царей, являются лучшими образцами этого рода литературы Древнего Востока. В этих анналах ассирийцы умели показать силу армии, которая в течение более 100 лет не знала себе равной во всем мире. Некоторые страницы анналов читаются с захватывающим интересом. Наряду с глиняными табличками в Ассирии и Вавилоне для письма употреблялись деревянные дощечки (порой - вощеные), кожа и привозной папирус. Вавилоняне писали также на камне, вазах, чашах, металлических пластинах и т. д.

В Ассирии мы сталкиваемся с зачатками печатания. Ассирийские писцы расширили способ пользования личной печаткой, в применении которой для скрепления документов заложен принцип печатания. Писцы вырезали текст декрета царя на глиняной доске и затем отпечатывали на сырых глиняных табличках, получая большое количество копий.

Крупным достижением месопотамской цивилизации было создание древнейших библиотек. Особенно прославилась библиотека Ашшурбанипала (669-ок. 633 до н. э.). Отец готовил Ашшурбанипала к жреческой карьере. Он был единственным вполне грамотным царем, т. к., будучи верховным жрецом, должен был знать клинопись а также священные тексты. Занятия грамотой, старой литературой он считал для себя самым важным делом в течение своего долгого правления. Его библиотека - неисчерпаемая сокровищница для тех, кто занимается историей Древнего Востока. В ней насчитывалось свыше 30 ООО табличек. По своему содержанию тексты библиотеки Ашшурбанипала весьма разнообразны. Среди них найдены анналы, хроники исторических событий, материалы царских архивов, мифы, басни, эпические и другие литературные произведения, гимны, молитвы, заклинания, химические рецепты, перечни животных, растений и минералов, сборники грамматических примеров и упражнений - сотни книг, подводящие итоги научным достижениям шумеров, вавилонян и ассирийцев. Ашшурбанипал, создавая библиотеку в своем Ниневийском дворце, не прибегал к варварскому ограблению древних храмовых библиотек Ассирии и Вавилонии. Его библиотека составлялась из копий древних табличек, которые снимались опытными писцами, посланными для этого по всем храмам страны.

10. Зачатки рукописной книги Египта

"Египет - дар Нила" - приводит историк Геродот древний афоризм. Всецело даром великой реки является и тростник-папирус, давший возможность возникновения и расцвета величайшей цивилизации Древнего мира.

Египтяне очищали стебли срезанного тростника от коры и из пористой сердцевины нарезали тонкие ленты. Их укладывали слоями, один поперек другого; сок папируса обладал свойствами клея. Засыхая, он спрессовывал папирус в сплошную массу, эластичную, достаточно ровную и прочную. Высушенный папирус полировали пемзой и морскими раковинами, подкрашивали и белили. Так описывает изготовление писчего папируса естествоиспытатель Плиний Старший.

Папирус, однако, был хрупок, и нарезать из него листы и переплетать их было нецелесообразно. Поэтому папирусные ленты склеивались или сшивались в свитки, которые скручивались, завязывались, укладывались в специальные футляры - капсы или капсулы, к которым прикрепляли этикетки с названием книги, получался свиток - одна из первых известных форм книги в мировой цивилизации.

Самые ранние дошедшие до нас папирусные свитки датируются III тысячелетием до н. э. Первоначально они были распространены только в Египте, но после македонского завоевания, в эпоху царей Птолемеев, Египет становится поставщиком этого удобного и сравнительно дешевого писчего материала во все страны Средиземноморья. Известны папирусные свитки греческого, римского, персидского, еврейского, арабского, грузинского происхождения. Век папирусной книги окончился только в X-XI веках н. э., после мусульманского завоевания Египта. Последним документом, написанным на папирусе, считается Папская булла (1022 г.).

Из дошедших до нас папирусных свитков самым большим считается так называемый папирус Гарриса (по имени его первооткрывателя), хранящийся ныне в Британском музее. Его длина превышает 40 метров, а ширина составляет 43 сантиметра. Считается, что он был переписан в 1200 г. до н.э. в Фивах. Подавляющая часть папирусов была не столь крупных размеров.

Создавались и роскошные свитки. Так называемый императорский папирус окрашивался соком раковин, добываемых со дна моря. На нем писали золотыми и серебряными красками ("хрисоул", "кодекс аргентеус" и т. д.). Были и обыденные сорта, даже специальный оберточный папирус. Фабрикант папируса Фанний прославился в истории. Были свитки, выкованные из драгоценных металлов, а также склеенные из ткани.

Господство папируса оставалось неизменным, хотя книги создавались из листков слоновой кости или из кипарисовых досочек, покрывавшихся воском. Они скреплялись вместе, текст выцарапывался острым стилом. От этого, кстати, и произошло выражение "хороший стиль". Такие книжечки именовались по числу листков: два (диптих), три (триптих), много (полиптих). Были свитки, выкованные из драгоценных металлов, а также склеенные из тканей.

Почти все государственные и местные управления, коллегии жрецов, собрания граждан и состоятельные люди считали престижным иметь хорошую библиотеку. Библиотеки устраивались при общественных банях, где богатые рабовладельцы проводили время за чтением книг. Специально обученные рабы-чтецы, по-латыни их называли "лекторы", а по-гречески "диаконы", читали вслух всем желающим.

Самым богатым книжным собранием античности была, вероятно, Александрийская библиотека царей Птолемеев, заключающая в себе, как утверждают, более 700000 папирусных свитков. Греческий ученый Каллимах создал каталог книг, и библиотека стала самым крупным культурным и научным центром античного мира.

В Египте возникает уже книга на папирусе. Папирусный свиток был известен во всем Древнем мире. Изображения свитков на камне относятся к 4-му тысячелетию до н. э. В Лувре хранится похоронный ритуал, помещенный в саркофаг к мумиям, относящийся к XXIII в. до н. э.

Папирус - «дар реки» - выделывался из тростника, росшего в дельте Нила. Существовали различные сорта папируса. Лучший - хорошо отполированный тонкий папирус светлого цвета. Для свитков употреблялись листы папируса высотой 20-25 см. Папирус был прочен и хорошо сохранялся. Самый большой свиток, дошедший до нас со времен Древнего Египта, имеет ок. 45 м длины и состоит из 79 отдельных листов. Кроме папируса египтяне употребляли кожу (худшего качества, чем пергамен), писали на погребальных пеленах, на холсте, черепашьих панцирях, на камне и т. п. Письменами покрывались самые разнообразные предметы - кольца, амулеты, статуэтки, ткани и др. Писали египтяне тросточками двумя красками - черной и красной.

До нас дошли письменные принадлежности, которыми пользовались египетские писцы, - чернильницы, продолговатые дощечки, в которых они хранились. В египетских свитках употреблялось преимущественно иератическое письмо. Некоторые рукописи украшены виньетками и иллюстрациями. В так называемой «Книге мертвых» изображены различные сцены путешествия души в загробном мире. В «Книге врат» изображен суд бога Осириса над душой умершего. На сатирических папирусах встречаются уже изображения животных (лев и единорог играют в шахматы; лиса играет на флейте перед стадом козлов и т. п.). Уже в середине 2-го тысячелетия до н. э. папирусы вкладывались в особые футляры, которые снабжались рисунками и указывали на принадлежность данной книги определенному лицу (экслибрис). Вокруг книги и письма строились различные легенды. Книги считались священными, обладавшими магической силой. Изобретатель письма - бог премудрости Тот - считался покровителем писцов. Книги, согласно поверьям, чудесным образом падали с неба. Так, якобы неподалеку от Мемфиса с неба упала книга, в которой был план храма в Эдфу. Книги использовались для гадания. Книги в Египте назывались «души Ра» - т. е. книги магической силы бога Ра. Этой силе подчинялись не только люди, но и боги. Книга помогала на земле и в загробном мире. В одном папирусе сказано: «Писец ее Тот, ее нельзя ни видеть, ни слышать, но чистый устами и молчаливый относительно имен избавится от внезапного заклания, к нему не подойдут варвары и не увидят его».

Книги были необходимым спутником покойника в загробном мире. Магические формулы, содержавшиеся в них, устраняли препятствия на пути души к полям и островам блаженных. Книга подсказывала ей, как и что нужно говорить богам (Осирису). Магическая сила заключалась и в письменных принадлежностях. В Абидосе, на стенах одной гробницы, найдена надпись, в которой прославляется дело писца и книги: «Нет писца, лишенного пропитания от достояния царского. Писец - баловень судьбы уже со дня рождения, и за его карьеру благодарят бога и его родители, он направлен на путь жизни. И вот я обращаю на это твое внимание и внимание детей твоих».

Письму учились в школах, куда поступали дети знатных людей. Письмом владели немногие лица из народа, воспроизводившие иероглифы на камне.

В египетской истории принято различать ранний, средний и поздний периоды. В раннем периоде культура Египта еще являлась достоянием ограниченного круга посвященных. В это время письмо используется, кроме политических и хозяйственных целей, для записи текстов религиозных, связанных с заупокойным культом. Светская литература передавалась еще устно, не записывалась «словами бога», творением бога Тота. Но уже в храмовой и заупокойной литературе Древнего царства имелись зародыши драмы и повествования, лирики. Впоследствии писцами начинают записываться и обрабатываться произведения устного народного творчества. В связи с внедрением письма постепенно стал создаваться и литературный язык.

С эпохи Среднего царства господствующим языком в литературе становится т. и. новый язык. Он уже резко отличается от старого языка. На нем написаны литературные памятники, являющиеся произведениями высокого искусства. Исторические надписи также делаются на новом языке. В эпоху Среднего царства расцветает математика - до нас дошли папирусы с математическими задачами. Изображения и надписи на саркофагах начала Среднего царства посвящены описанию неба. Сохранилось также сравнительно много медицинских папирусов.

Достижения культуры Египта уже в период Среднего царства были очень высокими, особенно в области письма, ибо египтянам был уже известен алфавит. В эпоху Позднего Египта в египетском обществе мы наблюдаем две культуры - одна создавалась в среде, недалекой от народа, другая - в среде жреческой, которая постепенно утратила связь с народом и не оказывала уже на него заметного влияния. В египетском жречестве складывается тенденция полного обособления от народа. В иероглифическое письмо жрецы вводят элементы, сделавшие его непонятным широким кругам.

Литература Позднего Египта была уже понятна широким слоям населения и считается народной литературой. Сказки и повести этой эпохи записывались не иероглифическим письмом, которое стало священным, вместо него возникло новое - демотическое письмо (курсивное). Это письмо использовалось для деловых и частноправовых бумаг, которых, в связи с развитием торговли, стало много. Демотическим письмом записывалась богатая повествовательная литература.
11. Зачатки рукописной книги Индии

В разных странах люди использовали для книг самые различные материалы. В Индии, например, писали на пальмовых листьях, которые потом аккуратно сшивали и заключали в деревянный переплет. В Китае до изобретения бумаги для письма использовался бамбук, в древнем Новгороде писали на бересте. Скотоводческие племена издавна применяли для письма кожи животных.

Берестяные грамоты. В странах Европы предки германцев и славян, если им случалось получить греко-римское образование, удовлетворяли свою потребность в книгах рукописями греков и римлян. Доступнейшим материалом для письма здесь была береста. До нас дошли способы ее переработки: тонкий слой коры молодых деревьев выдерживался в кипятке, из нее нарезался лист, по эластичности не уступавший современной бумаге. Из него изготавливались книги-свитки и книги-кодексы. Берестяные книги наибольшее распространение получили у древних славян, а также у народов Северной Индии. Первые берестяные книги Индии датируются IX веком н. э. В различных музеях и библиотеках мира хранится множество памятников письменности Древнего Востока. Это литературное наследие позволяет судить о том, какова была тематика книг Древнего Востока, кто их писал и кто читал, как они распространялись. И в древнеегипетской, и в шумерской литературе, особенно в начальный период, ощутимо сильнейшее влияние

Устного народного творчества. Заметную роль играет также и религиозная идеология жрецов и магов. Большинство тогдашних литературных произведений представляют собой художественное переложение мифов, легенд, религиозных догм.

Итак, Древний мир дал человечеству письменность, а вместе с ней все богатство духовной культуры. В ходе развития древнейших цивилизаций Египта, Китая, Греции, Рима родилась и развивалась наиболее распространенная до сих пор форма книги – кодекс. Книга была подчинена сугубо утилитарной задаче закрепления и передачи информации. С появлением жанрового разнообразия в древней литературе книга получает элементы украшения – рисунки, орнаменты, добротные красивые переплеты. В итоге древний человек создал книгу, которая воспринимается как единый целостный организм и которая служила и продолжает служить человечеству.

Зарождение письма здесь связано с возникновением в середине 3-го тысячелетия до н. э. в долине Ганга древнейшей индийской культуры. В благоустроенных городах каждая семья имела свою печатку или амулет цилиндрической формы; на каменных, медных и костяных печатках 3000-2000 гг. до н. э. были надписи и изображения чаще всего животных: быков, волов, тигров, слонов. Иногда целые мифологические сцены. Обладатель печатки всегда носил ее с собой, часто - на шнурке. Протоиндийская цивилизация, а вместе с ней и ее письменность, погибли, когда с северо-запада вторглись арийские племена. Некоторые элементы протоиндийской культуры сохранились и влились в протоарийскую.

Первые, обнаруженные до сих пор в Индии, письменные документы - знаменитые эдикты могущественного царя Ашоки - датируются серединой III в. до н. э. Однако есть косвенные доказательства того, что письмо существовало и раньше. В жизнеописании Будды «Лалита - Вистара» упоминается, что Будда в детстве, т. е. в первой половине VI в. до н. э., учился грамоте, а в сборнике поучений Будды «Сутры» (V в. до н. э.) упоминается детская игра в буквы, а также деревянные дощечки для обучения письму.

Разнообразен был и писчий материал. В северо-западных областях тексты писались на глиняных табличках; распространенным материалом для письма служила хлопчатая и шелковая ткань. В других местах писали на тонких бамбуковых дощечках (салака), использовали также кору гималайской березы (бухрджа). С VII в. до н. э. самым распространенным материалом стали пальмовые листья. Для этого их специально обрабатывали и полировали.

Исписанные листья связывались в пачки через пробитые в краях отверстия. Сохранились документы и целые книги, выгравированные на металлических досках (медных, оловянных). Материалом для письма служила кожа и своеобразный пергамен, однако большого распространения в Индии он не получил. Бумага вошла здесь в употребление лишь в XI в.

Орудием письма служили тростниковые палочки или же резцы (лекхали или калам). Индийские чернила (маси) изготавливались из сажи с соком сахарного тростника.

Древнейшими памятниками литературного творчества Индии являются «Веды» (ставшие позже священными книгами), составленные на т. н. ведийском санскрите, а также эпические сказания «Махабхарата» и «Рамаяна». Слово «Веда» значит «Знание», в смысле «священное знание». К Ведам относят ряд литературных памятников религиозного содержания. Основными из них являются четыре сборника (Самхиты): «Ригведа» - Веда гимнов, «Самведа» - Веда напевов, «Яджурведа» - Веда молитв и жертвенных формул и «Атхарваведа» - Веда заклинаний. Каждая из Самхит имеет свои ритуальные комментарии - Брахманы, составленные значительно позже, когда многие тексты стали непонятными. К ведической литературе относятся также и более поздние религиозно-философские комментарии - Араньяки и Упанишады, составленные в первые века 1-го тысячелетия до н. э.

Письменная литература начинает появляться во второй половине 1-го тысячелетия до н. э. Своего расцвета санскритская литература достигла в период Гупт. В это время были записаны на санскрите в окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна», записываются древнейшие из трактатов (Шастр) по различным отраслям знаний. Появляются сборники народных рассказов, басен и сказок. Наиболее известными из них являются «Панчатантра» («Пять книг») и «Хитопадеша» («Полезное наставление»).

Самым выдающимся из индийских писателей древности был Калидаса (V в. н. э.) - поэт и драматург. Большого совершенства достигла поэзия, образцом которой является поэма Калидасы «Мегхадута» («Облаковестник»). Наряду с санскритской литературой существовала литература на других языках - буддийская литература на языке пали, на дравидских языках, «Курал» - сборник нравоучительных изречений на тамильском языке.
12. Иероглифическое письмо Китая

Китайская иероглифика - один из древнейших видов письменности на земле. Изобретение и использование китайских иероглифов не только способствовали развитию китайской цивилизации, но и оказали глубокое влияние на развитие мировой культуры. Уже более 6000 лет тому назад была создана целая система графических знаков.

Шесть тысяч лет тому назад на развалинах Баньпо было найдено более 5 тысяч видов различных надписей, которые имели определенную закономерность, и куда входили основные черты китайских иероглифов. Сопоставляя эти специфические черты, китайские ученые пришли к выводу, что это протоиероглифы.

В 16 веке до нашей эры появилась система китайских иероглифов. Согласно историческим данным, в начале династии Шан китайская культура достигла высокого уровня своего развития, об этом свидетельствует появление костей животных и черепашьих панцирей с иероглифическими надписями. Надписи на черепашьих панцирях и костях – это самые древние иероглифы. При династии Шан правители часто гадали на черепашьих панцирях и костях перед принятием важного решения в сфере управления государством.

Перед обрядом гадания сначала полагалась “обработать” черепаший панцирь, поэтому его сначала чистили и полировали. После этого, на специально подготовленный черепаший панцирь гадатель в строго определенном порядке наносил несколько углублений и выцарапывал надпись из нескольких пиктографических знаков, прообразов будущих китайских иероглифов. Надпись содержала информацию, сформулированную в таком виде, чтобы можно было получить однозначный ответ. Затем кость или панцирь прижигали в углублениях нагретой бронзовой палочкой, и по трещинам на обратной стороне гадатель судил о результатах гадания. После гадания все черепашьи панцири и кости хранились в качестве официальных документов.

К настоящему времени китайскими археологами было обнаружено более 160 фрагментов черепашьих панцирей, на которых вырезано более 4 тысяч различных письменных знаков. До сих пор, китайские ученые изучили 3000 из них и сделали комментарии к 1000 из них. Остальные 3000 было либо не поддаются комментарию, либо у ученых существуют разногласия по поводу содержания надписей. Несмотря на это, на основе 1000 расшифрованных иероглифов, ученые получили основную информацию о политической, экономической и культурной обстановке периода Шан. Надписи на черепашьих панцирях и костях животных являются зрелой и сложившейся системой письменных знаков, они создали основу для дальнейшего развития китайских иероглифов. После этого, появились надписи, которые наносились или отливались на бронзовой утвари, иероглифические стили “Малая печать”, “Уставная печать”и др, которыми пользуются до сих пор.

Процесс эволюции китайской иероглифики является процессом постепенной стандартизации и унификации написания китайских иероглифов. В каллиграфическом стиле «Сяочжуань» («Малая печать» один из видов китайского древнего письма) фиксируется число черт у каждого иероглифа; стиль «Лишу» («Уставная печать» один из видов китайского древнего письма) формирует новую систему графики китайских иероглифов, а именно, графика становится плоской и квадратной; после рождения уставного написания, сформировалась графика китайских иероглифов, были определны основные черты иероглифа и порядок написания черт в нём. В последние 1000 лет «уставная печать» является стандартной графикой китайских иероглифов.

Китайский иероглиф представляет собой идеограф, т.е. выражает идею или понятие, которое составляет основу иероглифического письма и звучания. В китайском языке существует около 10 тыс. иероглифов. В том числе, число наиболее употребляемых иероглифов составляет 3000. эти иероглифы составляют великое множество словосочетаний и фраз.

Китайская иероглифика оказала большое влияние на письменность соседних стран. В основе национального письмо Японии, Вьетнама и Кореи стоят китайские иероглифы.

В Древнем Китае было налажено изготовление бамбуковых книг. Тонко выструганные пластинки бамбука скреплялись вместе металлическими скобами в виде современной раздвижной оконной шторы. На такой книге-шторке, так же как и на изобретенном позднее шелке, китайцы рисовали свои иероглифы кисточками, используя для этого тушь. Бумагу китайцы первоначально делали также из бамбуковой массы.

Первые иероглифические надписи в Китае относятся к эпохе династии Шан (XIV-XI вв. до н. э.), когда в середине реки Хуанхэ сформировалось первое на территории современного Китая рабовладельческое государство Инь. Существование на протяжении веков единой Ханской империи способствовало расцвету культуры древнего Китая . За этот период были достигнуты значительные успехи в области литературы и изобразительного искусства. Археологи обнаружили десятки тысяч надписей на черепаховом панцире и кабаньем клыке. Большинство из них - пиктограммы. От этой ранней эпохи сохранились также некоторые надписи на бронзе и камне (стеллах).

Письменность и грамотность стали быстро развиваться в эпоху Чжоу (ХП-Ш вв. до н. э.). Но в это время мало кто умел читать. До V в. до н. э. производство книг находилось в ведении особых придворных «историографов» и служило интересам правящего сословия. Однако уже появились книги демократического направления, например, первое крупное произведение древнекитайской поэзии «Шицзин» («Книга песен» - X-VI вв. до н. э.) - собрание народных песен и ритуальных гимнов. Это было первое законченное произведение, высеченное на камне для всеобщего чтения в 174 г. до н. э. Первые китайские книги написаны на бамбуковых или деревянных планках. Они возникли в XIV-XIII вв. до н. э. и просуществовали до II в. н. э. Планки связывали в определенном порядке кожаным ремешком или шелковым шнурком. Книга получалась громоздкая, неудобная для чтения. Шнурки и ремешки часто перетирались, и деревянные «листы» перепутывались. Наиболее древняя из сохранившихся «бам­буковых» книг - «Учение о срединном пути» («Ужуныон» - третья книга конфуци­анского «Четырехкнижия») - относится к III в. до н. э.

В V-IV вв. до н. э. стали писать на шелке, но он был слишком дорог. В конце концов появилась бумага. Это был результат длительных экспериментов и поисков, начатых еще в III в. до н. э. Для изготовления бумаги сначала использовали тряпье, конопляное волокно, древесную кору. Усовершенствовал этот процесс Тоай Лунь. Он заменил примитивную терку огромными котлами, в которых сырье разминали ногами.

Бумагу стали употреблять лишь в III в. н. э. В конце правления династии Цзынь (IV в. н. э.) был издан императорский указ о переходе с бамбуковых планок на бумагу. Текст наносили деревянными палочками. Их обмакивали в черный лак, изготовленный из древесного сока.

Рукописные книги были разнообразного содержания: трактаты по земледелию, скотоводству и шелководству (например, известный трактат VI в. «Нун Шу», написанный ученым Чэнь Фу), династические исторические хроники, трактаты по истории буддизма (например, «Суждения, раскрывающие сущность»), многочисленные сборники об удивительном. Ок. 40 названий трактатов дошло до наших дней: «Записки о поисках духов», «Новые изложения рассказов, в свете ходящих» писателя Лю Ицина (V в.), «Лицзи» («Книга этикета»), сборники стихов знаменитых поэтов Цзо Сы Линьюня, Се Тяо, Юй Синя и других, каноническая конфуцианская книга «Беседы о суждениях».

Книги переписывались при дворцовых хранилищах, где были специальные «отделы переписки»; там же составлялись перечни имеющихся сочинений, книжные описи, каталоги собраний - т. е. наблюдаются уже зачатки библиографии. Компиляция, переводы, редактура, составление библиографических пособий, исследования текстов и их критика с древних времен изучались в китайских школах как специальные пред­меты.

В Китае рано началось формирование библиотек. Первоначально книги собирали в своих дворцах императоры и князья, а распорядителями назначали известных ученых. По преданию, императорским библиотекарем был легендарный мыслитель ЛаоЦзы (VI-V вв. до н. э.). Однако не все императоры выступали в роли покровителей книги. Император Цинь Шихуанди, объединивший Китай в 221 г. до н. э., распорядился сжечь все книги, за исключением трудов по истории династии Цинь и справочников по медицине, гаданию и сельскому хозяйству. Пропали многочисленные памятники литературы предшествующих эпох. Но кое-что удалось с риском для жизни спасти в тайниках и пещерах. Библиотеки воскресли в эпоху императора У-Ди (140-87 гг. до н. э.). Он приказал разыскать пропавшие книги и доставить их в созданную им библиотеку. Для работы в ней были приглашены ученые и писатели. Они составили первый в истории Китая каталог.

Рост библиотек стимулировало и появление новых типов книг в форме свитка, ширмы или блока - гораздо более удобных и дешевых, чем связки бамбуковых планок. В V в. н. э. в государственных и частных книжных собраниях уже преобладали бумажные свитки. С тех пор началось массовое переписывание и собирание книг религиозного содержание в буддийских храмах. Монахи прятали их в труднодоступных местах. Один такой тайник был обнаружен случайно в 1900 г. в пещерном городе «Тысяча пещер Будды». Здесь хранились 25 ООО книг V-X вв. Однако вскоре значительная их часть была разграблена. Многие книги попали в лондонские, парижские, токийские музеи. Лишь в 1909 г. остатки коллекции были доставлены в Пекинскую государственную библиотеку. Сейчас собрание насчитывает 10000 свитков. Это единственная в Китае полная, сохранившаяся от эпохи расцвета феодализма, коллекция.

Литература в ней представлена самая разнообразная - буддийские и конфуцианские канонические трактаты, географические описания, календари, книги по медицине, сборники народных песен и стихов, руководства по гаданию, заговорам, официальные документы и т. д. - не только на китайском, но и на языках других народов, населявших Тибет и Хорезм, на санскрите (литературно обработанная разновидность древнеиндийского языка) и даже на древнееврейском. А главное - среди рукописных книг были обнаружены первые печатные книги, в том числе и знаменитая «Алмазная сутра».
13. Положение книжного дела Греции

В Греции существовало более развитое общество, чем в Египте. Уже в VIII-VII вв. до н. э. в эпоху ускоренного разложения позднеродовых отношений и формирования классового общества и государства появляются надписи с использованием алфавита. Правда, их еще немного.

В VI в. до н. э., при Писистрате, происходит собирание разрозненных вариантов гомеровских поэм. Этим было положено основание для современной трактовки гомеровского текста.

Тогда же в Афинах впервые начинают ставиться трагедии. Современником Писистрата был один из основателей трагедии писатель Феспид. Развитие театра связано с тем, что Писистрат покровительствовал культу бога Диониса. Этот культ был широко распространен среди сельского населения Греции. Писистрат придал ему общеаттический и государственный характер. Им учрежден праздник Больших Дионисий, к которому были приурочены театральные представления. Благодаря этому Афины превратились в крупный культурный центр.

Эпоха V в. до н. э. была периодом высшего расцвета греческого рабовладельческого общества. В это время оформляется греческая идеология, возникают различные философские школы (материалисты - Фалес, Анаксагор, Гераклит, Демокрит; софисты - Протагор, Горгий; идеалисты - Сократ, Платон, Аристотель, Пифагор). Появляются основные формы театрального зрелища: драма и комедия (Феспид, Фриних - «Взятие Милета» и «Финикиянка»), Наиболее крупными представителями греческой трагедии были три трагика V в. до н. э. - Эсхил, Софокл и Еврипид. Затмил всех своих предшественников Аристофан - автор комедий (до нас дошло 11 его пьес: «Осы», «Лягушки», «Лисистрата» и др.).

Огромный вклад внесли греки в архитектуру и изобразительные искусства. В V-IV вв. до н. э. греческая скульптура достигает наивысшего расцвета (Фидий, Поликлет, Скопос, Пракситель).

Следует отметить, что по ряду причин религия играла в жизни античного общества значительно меньшую роль, чем в восточном рабовладельческом обществе и даже в более позднем - феодальном. Греческая культура была преимущественно светской. В эпоху эллинизма - ІІІ-ІІ вв. до н. э. - греческая культура приобретает новые черты. Развивается военная техника, морское дело. Высокого уровня достигают точные науки: математика, астрономия (Архимед, Евклид, астроном Гиппарх Александ­рийский и др.) Особую роль в культурной жизни эллинизма играла Александрия. Царствовавшие здесь Птолемеи, желая укрепить свои позиции в Египте, завоевать как можно больше авторитета в Греции и окружить свое царствование ореолом просвещения и культурности, широко привлекали в Александрию выдающихся ученых и писателей. Научным центром Александрии служил основанный первыми Птолемеями «Музей» - нечто вроде Академии наук. В тесной связи с Музеем была знаменитая Александрийская библиотека. В ней находилось ок. 700 ООО свитков. Искусство, особенно скульптура, получает дальнейшее развитие.

Глубокие сдвиги в общественном сознании отражает и литература. Бесследно исчезает старая политическая комедия, которая сменяется реалистической бытовой (Менандр, которому подражают римские писатели Плавт и Теренций). Появляется жанр идиллии - маленькой пьесы, выражавшей тягу горожанина к природе, бесхитростным нравам деревни. Величайшим представителем этого жанра был Феокрит. Значительного развития достигает книжное дело. В качестве письменного материала греки в древнейшее время употребляли кожаный свиток. Позднее, в VI-V вв. до н. э., широкое распространение получают деревянные доски и вощеные таблички. Таблички - гладко выструганные и смазанные воском дощечки - напоминают грифельные доски.

В зависимости от количества табличек различались диптихи, триптихи, тетраптихи и т. д. Писали на них с помощью особого грифеля - стилуса (сравни - наши записные книжки, школьные тетради).

В V в. до н. э. широкое распространение получает папирус. Для книжного дела огромное значение имела эпоха александрийской образованности. В Александрийской библиотеке были выработаны особые правила изготовления рукописи, точно определены размеры свитка (20-30 см). Заглавие книги помещалось либо в конце, либо в начале книги. Иногда указывался автор и первые слова сочинения. Вскоре на смену папирусу приходит пергамен - писчий материал из кожи животных (овец, телят). Пергаменный кодекс (codex - обрубок дерева, затем - скрепленные деревянные таблички) был известен уже в V в. до н. э. Древнейшие из сохранившихся кодексов относятся лишь к III в. н. э. Кодекс пользовался успехом среди торговых людей. Это обеспечивалось его прочностью, долговечностью, удобством пользования. Кодекс представляет собой тетради объемом в 4-36 страниц, форматы его разнообразны. Наиболее употребительным был квадратный формат. Эта форма книги закрепилась в названиях юридических сводов - кодекс Юстиниана Феодосия. Кодекс постепенно вытесняет свиток. В кодексе появляются выдвинутые влево строки, снабженные увеличенной буквой. Появляется и пагинация, хотя нумеруются еще не все страницы. Заглавие в кодексе закрепляется за началом. Кодекс часто богато орнаментируется. В Греции уже появляются издательства и книжная торговля. В Афинах в V в. до н. э. можно было купить книгу, цена которой зависела от объема, изящества, популярности. В Греции было развито и книгособирательство. Птолемей III добился присылки выверенных старых экземпляров произведений Эсхила, Софокла, Еврипида, которые принадлежали Афинам, под залог в 25 талантов (35 тысяч золотых рублей). Он хотел снять точные копии, но обратно отослал копии, а подлинники оставил у себя. В древней Греции по сравнению с Древним Востоком круг читателей расширяется. Появляется агитационная литература - памфлеты, плакаты. Философ-идеалист Платон требовал осуществления строгой цензуры и даже сокращения количества книг.
14. Положение книжного дела Рима

Наряду с папирусом получил распространение и материал, сделанный из шкур молодых животных - телят, коз, овец, кроликов. Назван он был пергамен, по наименованию места, где был изобретен этот способ. Пергам - малоазиатское эллинистическое государство. Длительное время папирус и пергамен употреблялись одновременно, но с III-IV веков, ввиду упадка производства папируса в Египте, пергамен стал выдвигаться на первое место. Для изготовления пергамена снятую шкуру молодого животного выскабливали ножом, удаляли остатки жира и шерсти, затем высушивали, полировали, окрашивали. Лучшие сорта пергамена делались из кожи, взятой с загривка или брюшка, дешевый пергамен получался из кожи, взятой с закраин.

Расцвет пергаменной книги начинается с наступлением христианской эры. Пергамен был дороже, чем папирус, зато более универсален и долговечен. Вначале из пергамена приготовляли свитки, как из папируса. Однако вскоре подметили, что в отличие от папируса он легко записывается с обеих сторон. Пергамен нарезался на четырехугольные листы, которые сшивались между собой. Так родилась господствующая ныне универсальная форма книги - кодекс, или книжный блок. В буквальном смысле "кодекс" в переводе с латинского языка означает "деревяшка". Возможно, произошло это оттого, что переплетали книгу в деревянные доски. Древнейшие пергаменные книги-кодексы дошли до нас от II века н. э.

Папирус и пергамен способствовали широкому распространению учености и культуры. Книги переписывались многочисленными писцами и продавались. Выгодность переписки книг подметил друг Цицерона - Помпоний Аттик еще в I веке до н. э. Он и сам был владельцем мастерской, где каллиграфы переписывали книги. Мастерскую по переписке книг описал римский поэт Марциал:

Ведь случалось тебе приходить к Аргилету,

Против форума Цезаря книжная есть лавка,

Все столбы исписаны в ней так и этак,

Чтобы скорее тебе прочесть имена поэтов.

Там меня не сыщи, а спроси у Атректа

(Этим именем звать хозяина лавки).

С первой же или со второй он там полки

Пемзой зачищенного и в наряде пурпурном

За пять динариев даст тебе Марциала...

Как явствует из произведений античных писателей, книги уже имели титул, раскрашенные иллюстрации, заставки, заглавные буквы-инициалы, прописывались "красные строки" (рубрики), делались маргиналии - пометы и примечания на полях. Пергаменные листы для большей привлекательности иногда раскрашивали в различные тона (пурпур, черный). И свитки, и кодексы делались разных форматов, вплоть до миниатюрных. Плиний свидетельствует о свитке с текстом "Илиады", который мог уместиться, по его словам, в ореховой скорлупе.

Вместе с книгой-кодексом родилось переплетное искусство. Нарезанные листы пергамена сгибались (фальцевались) в определенном порядке. По-гречески лист в четыре сложения "тетра" именуется тетрадь. Из тетрадей по шестнадцать и по тридцать две страницы формировался том - книжный блок любого формата.

Предприниматель-рабовладелец, занимавшийся размножением и продажей рукописных книг, назывался по-гречески "библиопола" - буквально книгораспространитель, а по-латыни "либрарий" - книжник.

Уже знакомый нам поэт Марциал советовал каждому желающему читать его в пути: "Большую книгу сдай в лари, купи такую, чтобы умещалась в руке...". Эти строки свидетельствуют, что уже были букинисты, торговавшие старыми книгами.

Авторы книг, если они были богаты и знатны, могли и сами купить рабов-каллиграфов, нанять их на время или даже послать своего невольника обучаться в книгописную мастерскую. Потребность в книгах в странах античности (Греция, Рим, эллинистические государства) быстро возрастала, что привело к расширению книжного рынка.

Античные писатели оставили нам множество свидетельств о том, как в эпоху императорского Рима можно было размножить путем многократной переписки 50-100 экземпляров произведения одновременно. Продавцы книг стремились привлечь в свои лавки писателей, библиофилов, специально нанимали чтецов, чтобы они вслух читали отрывки из продаваемых книг. Начиная с Юлия Цезаря в Риме создавались рукописные "Acta diurna", так называемые дневные новости - предки современных газет. Они также размножались в книжных лавках.

Цена книги определялась главным образом размером свитка или кодекса, однако зависела и от оформления, и от спроса, и от известности, популярности автора книги. Потрепанные книги продавались гораздо дешевле, однако, если это были раритеты, то есть редкие книги, цена их значительно возрастала. В книжной лавке Древнего Рима можно было взять книгу напрокат, для временного пользования.

Впрочем, значительная часть потребностей древнего читателя в книге удовлетворялась при помощи общественных библиотек. Их называли публичными. Только в Риме их насчитывалось двадцать восемь. Были и небольшие частные читальни в крупных городах. Расцвет книжного дела в античные времена был уделом крупных центров культуры. На периферии и в отдаленных регионах оно развивалось слабо.

О состоянии книжного дела в Римском государстве известно по сочинениям Марциала, Светония, Витрувия и др. Издательское дело и книжная торговля достигают значительного развития. В I в. до н. э. книжная торговля считалась уже доходным делом. Первым древнеримским книгоиздателем был друг Цицерона Аттик, который ввел массовое изготовление рукописей для продажи. У него нашлись последователи, и создался книжный промысел. Вот как издавал свои сочинения Овидий. Написав поэму, он шел к продавцу и заключал с ним договор о продаже своего произведения. Тот, взяв рукопись, шел в соседнюю комнату, где работали иногда сотни писцов из рабов и вольнонаемных, обученных красивому и быстрому письму. Перед каждым писцом лежали чистые связки папирусов, чернильницы с чернилами двух цветов и очинённым тростником. Они оставляли прежнюю работу и принимались за новую, причем, один из них взбирался на возвышенность и диктовал. Вечером Овдию доставлялись готовые экземпляры, а наутро на углах появлялись объявления о выходе в свет нового произведения. Такая лавка была найдена при раскопках Помпеи. Сатирик Марциал, живший в 102 г. до н. э., говорит, что мог переписать девять стихов в минуту.

Цены на книги были сравнительно невысоки: Марциал продавал свое сочинение «Ксении» (14 убористых страниц) по 30 коп. (драхм). Императорский Рим был городом чтения, изобиловавшим учеными и любителями-аристократами. У каждого состоятельного римлянина имелась библиотека, иногда - весьма обширная. В погибшем от извержения Везувия Геркулануме ученые нашли в одном доме богатую библиотеку в 1700 свитков. Книгу читали в банях, за трапезой, на прогулках, в постели. К концу существования Римской империи уже существовало значительное число библиотек.

Утром можно было встретить на улицах мальчика, отправлявшегося, как описывает поэт Ювенал, в школу в сопровождении маленького раба, несшего за ним в сумке учебники, тетрадки и письменные принадлежности. Иной из этих учеников получал иногда в награду прелестный экземпляр труда какого-нибудь классика. Учитель школы, в свою очередь, имел небольшой запас книг с собственными заметками, которыми он пользовался на уроках. По дороге в школу попадались книжные лавки, выставки книг на открытом воздухе, где можно было и просто перелистать книгу. Книжные лавки служили местом встреч любителей литературы и искусства.

В эпоху Августа (рубеж н. э.) особенно славилась торговля братьев Сосиев. Гораций, обращаясь к книге, между прочим, писал: «Ты, моя книга, как будто смотришь в сторону Вертулина и Януса (намек на квартал книготорговцев), горя, без сомнения, нетерпением быть отполированной пемзой, отправиться на полки к Сосиям». Если для издателя книжная торговля была доходным делом («вот эти книги дают барыш Сосиям», - писал Гораций), то доход автора не оговаривался. Авторского права не существовало. Это еще не современное издательское дело с его высокоразвитыми и организованными формами, но это уже многие его зародыши. Процветает в Риме и библиофильство. Многие римские писатели, в особенности Цицерон, с любовью говорят о своих собраниях книг. Книги хранились на полках, в нумерованных футлярах, к которым были прикреплены таблички с заглавиями. Содержание римских библиотек - самое разнообразное: произведения светских писателей, скептические сочинения о религии и т. п. Оригиналы эпохи расцвета римской литературы до нас почти не дошли, сохранились лишь их позднейшие копии. Христианские проповедники, боровшиеся с языческими сочинениями, агитировали за истребление этих книг. Таким образом, религиозные фанатики уничтожили массу книг.

В Риме появилась уже и первая газета - «Акта диурна урбис». Это были набеленные доски, похожие на наши афиши, на столбах. Они исписывались сообщениями в самых последних событиях в Риме и рассылались в различные районы Римской империи. Одна из таких газет сохранилась до наших дней. Вот о чем она повествует: «Консул Савиний вступил сегодня в отправление своих служебных обязанностей», «Вчера над городом разразилась сильная гроза. Недалеко от Вели молнией зажгло дуб», «В винном погребе произошла драка. Хозяин лавки опасно ранен», «Меняла Анзидий бежал, захватив с собой большую сумму денег». Знает Рим и преследование книг и их авторов. При императоре Тиберии (I в. до н. э. - 1 в. н. э.) был осужден историк Кремуций Корд за то, что преклонялся перед последними защитниками Республики - Брутом и Кассием. До него другой историк, книги которого были сожжены по повелению Сената, не смог пережить их истребления и покончил жизнь самоубийством. Можно полагать, что сочинения Тацита не дошли до нас полностью потому, что он откровенно порицал императоров Нерона и Домициана.
15. Английская рукописная книга средневековья

В Европе подъем книгописания связан с распространением христианства.

Большое значение имели монастырские скриптории, которые являлись центрами по переписке и распространению книг на протяжении всего периода Средневековья. Первым таким центром был монастырь Вивариум, при котором была устроена академия для подготовки переписчиков. Со временем мастерская по переписыванию книг, а затем и библиотека стали неотъемлемой частью любого монастыря. Долгое время Византия была страной книг и книжности, вплоть до самого завоевания ее турками-османами в 1453 г.

В Европе в эпоху позднего Средневековья было построено множество монастырей, в которых трудились прекрасные каллиграфы, мастера книжного оформления. Здесь же изготавливались оклады для книг. Переписывание книг считалось богоугодным делом. Многие переписчики имели духовный сан. Основным материалом для письма служил пергамен, который раскрашивался в пурпурный, черный и другие цвета, буквы наносились серебряной или золотой краской. В готовую рукопись вписывались инициалы, рубрики, иллюстраторы готовили миниатюры и орнаменты. Роскошь переплетов, драгоценные каменья, золотые и серебряные оклады делали книгу настоящим произведением искусства.

Наряду с этим в основной массе из монастырских стен выходили скромно оформленные книги. Предназначались они для продажи. Для получения большого количества книг опытный чтец вслух произносил текст, а 30-40 переписчиков одновременно его копировали. Потребность в книгах привела к тому, что греческий унциальный майюскул был вытеснен более беглым и округлым почерком - каролингским минускулом, содержащим множество лигатур и сокращений. Увеличение скорости письма диктовалось потребностями рынка.

Начиная с XI века в связи с ростом городов, торговых связей, развитием ремесел, требующих грамотных людей, открываются университеты. Старейший из них, Болонский, был открыт в 1119 г., Парижский в 1120 г. В начале XIII века открываются Кембриджский и Оксфордский университеты. При них были созданы мастерские по переписке книг, предназначенных в основном для обучения.

Книги, создаваемые практически поэкземплярно, стоили дорого. В этой связи важное значение приобретают книжные хранилища, которые устраивались при светских и церковных заведениях. В библиотеках собирались священные писания, жития, сочинения святоотеческой литературы, литургические книги. В конце XVI века только в Англии было 160 церковных и монастырских библиотек.

Университетские библиотеки создавались не только с целью хранения, но и использования книг. В общественных хранилищах рукописи приковывались к полкам цепями, только в отдельных случаях книги разрешалось брать на дом.

В эпоху раннего Средневековья книжное дело практически всецело находилось в руках духовенства. Церковь осуществляла цензуру книг и строго следила за содержанием богословских трактатов. Сосредоточив в своих руках монопольное право на переписывание книг, она тем самым препятствовала широкому распространению знаний среди мирян. Многие "вредные" с точки зрения церкви книги были сожжены на кострах вместе со своими авторами и переводчиками.

В VIII-XI веках книгами владели немногие даже грамотные люди. С развитием торговли и ремесел постепенно начинается оживление в культурной жизни многих европейских народов. Вместе с открытием учебных заведений появилось большое количество грамотных людей. Возросла потребность в знаниях по географии, юриспруденции, точным наукам. Ученые обратились к наследию античности, усваивали ее достижения, готовили оригинальные труды, рассчитанные на университетских слушателей и лекторов. Для переписывания конспектов лекций и учебников привлекались специалисты-каллиграфы, которых именовали стационариями.

В XIV веке во многих европейских странах производство книг постепенно перешло в руки мастеров-ремесленников. Среди них выделились специалисты по украшению книг. Их усилиями книга становится нарядной и начинает отвечать эстетическим вкусам своих заказчиков и потребителей. Вместе с тем книга превратилась в товар, а ее изготовление в доходное дело. Оживление книжного дела сопровождалось формированием книжного рынка. В его орбиту вовлекаются различные слои населения: горожане, чиновники, простой люд, которые высоко ценили книги и нередко не расставались с ними даже во время путешествий и длительных странствий. Для этой цели мастера-переплетчики изобрели оригинальный переплет, который по своему внешнему виду напоминает кошель или конверт. Он прикреплялся к поясу, а для прочности закалывался красивой булавкой или брошью. Такие книги-кошели дошли до нашего времени в единичных экземплярах. Сейчас в мире их известно пять. Изображения книг-кошелей можно встретить на старинных гравюрах и картинах.

Проникновение элементов светскости и мирского образа мыслей в сознание средневекового человека сказалось и на внешнем уборе книг. Изящные и дорогие украшения, свойственные церковным книгам, постепенно сменяются простыми, но добротно выполненными образцами рукописных кодексов, содержание которых отвечало литературным вкусам нарождающегося бюргерства и дворянства.

Удешевление книг, ставшее возможным в результате внедрения в их производство бумаги, а также в результате развития художественных ремесел, расширило круг потребителей, содействовало формированию общественных и частных библиотек. Своими книжными собраниями славились библиотеки Ирландии, Англии, Франции, Германии. В конце XIV века в Англии был составлен общий каталог книг, учитывающий фонды 160 монастырских и церковных библиотек.

С XIII века Европа была уже знакома с понятием библиофилия. Книги собирали короли и рыцари, бароны и состоятельные горожане. В XIV веке французский король Карл V собрал в Лувре богатую коллекцию книг. Страстным библиофилом был папа Иоанн XXII. Английский аристократ и видный государственный деятель Ричард де Бери собрал библиотеку с впечатляющим для современников количеством томов 1500. Он же создал труд "Филобиблон", в котором стремился привить любовь и уважение к книге и передать ее своим потомкам.

Первые рукописные книги - латинские манускрипты - появились в Британии в I-II вв. н. э. Первые книжные мастерские были созданы в монастырях Ирландии и Уэльса в VI-VII вв. Расцвет производства рукописной книги относится к XIV в. Самой крупной мастерской являлась книгописная мастерская при «Дарем-колледже», основанная епископом-библиофилом Ричардом де Бери - автором «Филобиблона» («Любокнижия») - трактата о пользе чтения и любви к книгам.

Среди рукописных книг большое распространение имели творения отцов церкви, Библия, историческая поэма «Беовульф», рыцарские романы, назидательная церков­ная поэзия, рассказы о жизни святых, учебники, юридические сочинения, исторические хроники. Помногу раз переписывались сочинения Дж. Чосера, особенно «Кентерберийские рассказы». В XV в. большое хождение среди народных масс имели листки с текстами народных баллад. В XV в. организуется и первое профессиональное объединение - Братство писцов.

1. Объект книговедения

Каждая научная дисциплина, определяя свой научный статус, должна установить объект и предмет собственных исследований. Понятия объекта и предмета науки тесно взаимосвязаны и прошли определенный путь развития. Если раньше некоторые ученые отождествляли их, то в настоящее время четко установлены отличия.

В специальной литературе приводится немало определений и трактовок понятия «объект науки». Наиболее точной представляется следующая формулировка: «объектом теории выступает сущность определенного класса вещей в ее целостности». Объект познания также трактуется как определенная объективная реальность .

Объект науки всегда существует в логической форме, т. е. в виде системы категорий, понятий, суждений. Формирование объекта научного знания – это процесс отражения в мышлении объективной реальности и результат этого отражения, выраженный средствами мышления – категориями, понятиями, определениями, суждениями.

Следовательно, объектом научного познания является объективная действительность, но не в своей эмпирической, конкретно-чувственной данности (реальные вещи, предметы, явления), а в своей теоретической данности.

В процессе конструирования объекта научного знания происходит идеализация, как бы «усреднение» реально существующих вещей, предметов, явлений, входящих в эмпирическую (или объектную) область данной науки, потому что исследователь выделяет существенные, определяющие свойства, признаки, отношения и абстрагируется от конкретно-чувственного восприятия действительности.

Объект научного знания представляет собой обобщенную теоретическую (идеальную) модель реально существующих вещей, явлений, их свойств, отношений и человеческой деятельности, направленной на них.

Реальная, конкретная вещь уникальна, а объект научного знания универсален, потому что в нем отражаются в абстрагированном виде свойства, признаки и отношения между ними, характеризующие сущность целого класса вещей. Если наука не может сформулировать всеобщих утверждений, то она, как известно, считается эмпирической. Это результат того, что она еще не построила своего объектного мира».

В современной научной литературе в качестве объекта книгове­дения выдвигаются следующие:

2) книга, взаимодействующая с чи­тателем;

3) книга и книжное дело;

4) система «книга–читатель»;

5) система «произведение–книга–читатель»;

6) система «книга– книжное дело–читатель» и т. д.

Если рассмотреть существующие определения объекта книгове­дения, можно обнаружить, что при всех различиях в каждом из них в качестве обязательного элемента присутствует книга. Казалось бы, ни у кого не вызывает сомнения, что книга – это и есть объект книговедения. Но можно ли ограничиться только этим? Достаточ­но ли такое определение, соответствует ли оно современному пони­манию проблемы?

Объектную область книговедческой практической (редакционно-издательской, книготорговой, библиографической, библиотечной), теоретической (общекниговедческой, специально-книговедческой и частнодисциплинарной) деятельности составляют, с одной стороны, все явления книги , но, с другой – и все явления книжного дела , а также все виды книговедческой деятельности .

Иными словами, объектом теории книговедения как приведенного в систему научного знания и способа получения нового знания является обобщенная теоретическая модель книги в книжном деле , представленная системой книговедческих категорий, понятий, определений, суждений.

Ими отображается в теории сущность книги как объективного явления социальной действительности и книжного дела как способа существования книги, а также формы книги, формы и процессы книжного дела, признаки, свойства, их характеристики и отношения между ними.

Приведенные в систему, эти категории, понятия, определения, суждения дадут целостное теоретическое изображение книги как сложного, многоуровневого, многосоставного явления.

На уровне специально-научного определения объекта книговедение можно квалифицировать как науку о книге в книжном деле . Объектное определение не исчерпывает, но все-таки дает представление о специфике книговедения и отличии его от других наук. Книговедение изучает книгу в ее целостности, книгу в книжном деле, книгу как системно упорядоченную совокупность составляющих ее компонентов.

Отдельные свойства, стороны, признаки, функции книги могут входить составной частью в объект других научных дисциплин, таких, например, как литературоведение, языкознание, искусствоведение, текстология, палеография, социология, экономика, психология, педагогика, теория массовых коммуникаций, информатика и др.

И только книговедение объектом своего изучения имеет книгу в ее целостности. Это обстоятельство отличает книговедение от других научных дисциплин, в объект которых книга каким-либо своим компонентом, элементом, свойством, признаком может входить как его составная часть.

Под объектом книговедческого исследования всегда понимается реаль­ный процесс, факт или явление книжного дела. Это могут быть издатель или читатель, различные процессы издательской, редакционной, библиографической, информационной деятельности и т. д.

Книговедение есть приведенное в систему научное знание о книге как объективном явлении социальной действительности: о природе и сущности книги, о логических и исторических формах, процессах и закономерностях ее существования, движения, развития и функционирования; метод получения нового знания о книге; способ организации результатов познания книги либо в теоретические компоненты и элементы книговедческого знания (категории, понятия, определения, суждения, концепты, концепции, теории), либо в теоретически осознанные правила, приемы, процедуры - т.е. методики - практической (предметно-преобразующей) книговедческой деятельности в той или иной сфере книжного дела (книгоиздательского, книготоргового, библиотечного, библиографического) как способа существования реальной, действительной книги в ее книговедческой целостности.

Основная историческая закономерность развития книговедения заключается в том, что, формируясь как многосоставная наука, в конце ХIХ - начале. ХХ вв., оно долгое время существовало и развивалось как сумма отдельных дисциплин, слабо взаимодействовавших в русле общей тенденции к дифференциации научного знания.

Эту закономерность подтверждает фиксированная история и современное развитие библиографоведения, библиотековедения, истории книги, теории редактирования, теории художественного конструирования книжного издания, библиополистики (книготоргового книговедческого знания).

На разных этапах своего теоретического развития то одна, то другая дисциплина присваивала себе право выступать в качестве единственной обобщающей, интегрирующей науки о книге. К подобному «превышению полномочий» каждую из них закономерно приводило расширение объектной области исследований, т.е. совокупности реальных фактов, явлений, их свойств, признаков и отношений, которые данная дисциплина полагает «законными» для себя, а потому - углубление познания своего объекта, расширение на этой базе круга смежных дисциплин для обогащающего взаимодействия и как следствие - приращение нового знания в границах данной дисциплины. Одним из результатов автономного теоретического развития каждой книговедческой дисциплины было то, что в каждой из них неизбежно возникали проблемы, не поддававшиеся решению только в ее границах и только ее познавательными средствами. Их корректное решение требовало наддисциплинарного подхода, потому что это были проблемы методологического, общекниговедческого характера - мировоззренческие и науковедческие.

Решение первой группы проблем (мировоззренческих) должно ответить на вопрос «что есть книга», и связано с необходимостью выявить природу и сущность книги как объективного явления социальной действительности, содержание процессов и форм, в которых проявляется сущность книги и по которым здравый смысл ее идентифицирует («узнает»). Эта группа проблем упирается во все смыслы, систему которых мы обозначаем категорией «книга». Среди них будут: информация (и ее формы), сознание, язык, литература, искусство, музыка, контекст, текст, произведение, издание, книжное издание, книжное дело, книгоиздательское книготорговое, библиотечное, библиографическое дело, книгоиздательский репертуар, книготорговый ассортимент, библиотечный фонд, библиографическая информация и др., которые как подсказывает обыденное сознание и здравый смысл, имеют отношение к содержанию категории «книга». И это отношение необходимо выявить, обосновать и назвать. Для примера: в каком отношении друг к другу находятся категория «книга» и понятие «книжное дело»?.

Осознание природы и сущности книги, понимание действительного целостного содержания категории «книга» детерминирует (обусловливает) теоретические рассуждения и построения на уровне и специально-книговедческого (книгоиздательского, книготоргового, библиотечного, библиографического), и частнодисциплинарного книговедческого знания, и на уровне индивидуально-конкретного исследования, а также практические решения и профессиональные действия на всех уровнях материально-предметных форм существования книги в конкретно-исторических процессах книгоиздательского, книготоргового, библиотечного, библиографического дела.

В границах каждой из них появлялись многочисленные специально-дисциплинарные (так называемые операциональные) интерпретации и определения таких базовых книговедческих категорий и понятий, как «книга», «книжное дело», «книжное издание». В них либо абсолютизируется часть, свойство, функции этой целостности («рукопись, прошедшая редакционно-издательскую обработку…», «произведение письменности или печати, выполняющее... функции», «товар особого рода», «разновидность документов в библиотечных фондах»), либо сущность отождествляется с материально-предметной формой проявления этой сущности («соединение листов писчего материала с нанесенными графическими знаками или изображениями…», «непериодическое издание объемом более 48 страниц»), либо понятие «книга» дефинируется в категориях, а значит и в предмете других наук («средство регистрации семантической информации», «знаковая система», «продукт материальной и тесно связанной с ней духовной культуры»).

И до сегодняшнего времени практически все работы общетеоретического и даже методологического характера обходятся либо приблизительными метафорическими, беллетристическими, эмоциональными интерпретациями книги, ибо подобное интуитивное ощущение книги не противоречит здравому смыслу (хотя он не заменяет непротиворечивых научных суждений и определений), либо прочие рассуждения о книге и книговедении предваряются или завершаются не обосновываемыми дефинициями типа приведенных выше.

Решение второй группы проблем должно содержательно ответить на вопрос «что есть книговедение» и связано с задачей обоснования и систематического изложения самой системы научного книговедческого знания в его объекте, предмете, составе и междисциплинарной организации, структуре и внутри дисциплинарной организации, методе познания, взаимодействии со смежными дисциплинами, категориально понятийном аппарате и терминологии. Эта группа проблем «упирается» во все смыслы, систему которых мы обозначаем категорией «книговедение». Иными словами, объектом исследования и непротиворечивого обоснования здесь становится само научное знание о книге, которое должно быть выражено науковедческими категориями, конкретизированными содержанием объекта и предмета книговедения.

Всякая категория, всякое понятие есть система, «сцепление» смыслов. И чтобы дать полное определение категории или понятия, необходимо доказательно и непротиворечиво интерпретировать все смыслы, составляющие их (категорий и понятий) содержание, а не ограничиваться одним или некоторыми, да еще и вне связи друг с другом, что и происходило в процессе исторического развития книговедения и формирования обобщенного книговедческого знания, или «общего книговедения», осознавшего себя как таковое в 80-е гг. ХХ в. Задачу и содержание «общего книговедения» как методологического уровня приведенного в систему научного знания о книге, как специально-научной методологии и относительно самостоятельной книговедческой дисциплины и составляет решение в общем виде обозначенных выше наддисциплинарных проблем мировоззренческого и науковедческого характера. Теперь каждую из них можно развернуть и тогда содержание «Общего книговедения» предстанет в более конкретном виде.Мировоззренческая проблематика включает в себя такие более конкретные проблемы, как:

1. выявление природы и сущности книги как объективного явления социальной действительности, как способа отражения и средства формирования индивидуального, группового и общественного сознания;
2. выявление логических форм книги и последовательная интерпретация содержания базовой книговедческой категории «книга» как системы смыслов;
3. выявление соотношения в книге идеального и материального, а следовательно, обоснованная интерпретация соотношения содержания категории «книга» и понятий «издание» и «книжное издание»;
4. последовательная содержательная интерпретация движущего противоречия книги - противоречия между индивидуальным, групповым и общественным сознанием и самой книги как способа снятия этого противоречия, т.е. интерпретация сущностной функции книги;
5. выявление сходства и различия книги и других форм способа документальной социальной массовой коммуникации (прессы, радио, кино, ТВ, компьютерная коммуникация);
6. осознание и интерпретация книжного дела как способа существования реальной, действительной книги и как сферы духовного производства, т.е. производства индивидуального, группового и общественного сознания;
7. последовательное раскрытие сущности книги как способа целеосознанной организации авторского литературного, музыкального, изобразительного произведения, существующего в форме письменного документа, в книжное издание в процессах и средствами книжного дела, способа распределения, перераспределения и воспроизводства «снятого» (преобразованного) книжным изданием авторского произведения теми же средствами, т.е. средствами книжного дела.

Науковедческая проблематика включает в себя такие более конкретные проблемы, как: - обоснование системы научного знания о книге, исходя из общепринятой трактовки науки и научной дисциплины

1. исследование исторического процесса, тенденций и закономерностей становления и развития общекниговедческого знания;
2. обоснование, интерпретация и систематическое изложение (экспликация) объекта, предмета, состава, структуры книговедческого знания, его внутри дисциплинарной и междисциплинарной организации;
3. исследование и экспликация сущности, форм и механизмов взаимодействия книговедения с другими науками и научными дисциплинами;
4. разработка и систематическое изложение системы метода книговедческого познания (метода получения и метода изложения полученного знания);
5. разработка и приведение в систему категориально понятийного аппарата книговедения;
6. разработка книговедческой типологии книги (оснований, критериев, теории, схем)
7. выявление и исследование наиболее общих закономерностей развития книги и книжного дела;
8. разработка научных основ управления практикой книжного дела и процессами распространения книги в обществе, исходя из осознания природы и сущности книги.

Перечисленные проблемы с достаточной полнотой представляют систему предмета общего книговедения, который в обобщенном виде может быть сформулирован как разработка, обоснование и систематическое изложение общей теории книги и общей теории научного знания о ней.

Пока еще невозможно утверждать, что все они решены. Многие из них скорее обозначают актуальные направления уже ведущихся и предстоящих теоретических разработок.

Наиболее сложными оказываются основополагающие проблемы науки о книге-природа и сущность книги, объект, предмет, метод, состав, структура, категориально понятийный аппарат книговедения. Именно они в первую очередь и нуждаются в выявлении и обосновании как для построения данной области научного знания, так и для научного решения специально-книговедческих (книгоиздательских, книготорговых, библиотечных, библиографических) и частнодисциплинарных теоретических и методических вопросов, непосредственно выходящих в практику (предметно-преобразующую деятельность) книжного дела.

Основные концепции книговедения

1.Концепция комплексности книговедения — А. А. Сидоров, Н. М. Сикорский — 1964 год. Основные положения концепции: Книговедение — комплексная наука о книге и книжном деле, изучающая процессы создания, распространения и использования произведений письменности и печати в обществе Книговедческие дисциплины: теория и практика редактирования, искусство книги, библиография, библиотековедение, история книжного дела. Объект науки — «книга — книжное дело — читатель»

2.Функциональная концепция книговедения — А. И. Барсук, И. Е. Баренбаум — начало 70-х гг. Основные положения концепции: В основе — схема науки о книге: редакционно-издательское дело — оформление книги — библиографическое дело — статистика печати — библиотечное дело — книготорговое дело. Методология — функциональный подход. Методы — аналитико-тематический, структурно-типологический, типографический, библиографический. Объект — «произведение (книга) — читатель (потребитель)».

3.Концепция «пересекающихся наук» — Е. Л. Немировский — 70-е гг. Основные положения концепции: Книговедение — наука, имеющая свою методологию, объект, предмет, методы; включающая в себя ряд книговедческих дисциплин. Дисциплины книговедческого цикла образуют системно-упорядоченное многоуровневое научное знание о книге.

4.Системно-типологическая концепция . Основные положения: Книга и книжное дело не только системны сами по себе, но и являются подсистемам более общей развивающейся динамической системы информационного процесса, объективно существующего в природе и обществе. Концепция базируется также на принципе коммуникативности — книга исследуется в качестве составной части единого коммуникативного процесса. Метод — типологический.

Задания по дисциплине «Книговедение»

Вопросы к зачету

9. Книжное издание как материально-предметная форма книги Содержание понятия «книжное издание».

10. Система книжного издания. Соотношение категории «книга» и понятия «книжное издание«.

11. Объектная область книговедения. Компонентный состав объекта книговедческого знания.

12. Система объекта книговедческого знания. Понятие о предмете дисциплинарного научного знания.

13. Общее определе­ние предмета книговедения.

14. Соотношение предметов общего книговедения, книгоиздательского, книготоргового, библиотечного, библиографи­ческого знания.

15. Система пред­мета книговедения. Понятие о составе и структуре дисциплинарно­го научного знания.

16. Состав книговедения: общее книговедение, кни­гоиздательское, книготорговое, библиотечное, библиографическое знание.

17. Система кни­гоиздательского книговедческого знания. Система книготоргового книговедческого знания. Система библиотечно­го книговедческого знания (библиотековедения).

18. Систем­ное единство и междисциплинарная организация книговедческого знания.

19. Книговедение и смежные дисциплины. Система книговедческого метода.

20. Соотношение теории и метода. Основания теории метода. Теория книговедческого типологического метода.

21. Система, структу­ра, формы книговедческого типологического метода.

22. Познаватель­ные возможности каждой из подсистем книговедческого типологи­ческого метода на каждом из уровней книговедческого познания.

24. Система критериев типизации книжных изданий. Виды и типы книжных изданий произведений литературы, музыки, изобразительного искусства.

Тематика контрольных работ

2. Исходные принципы и положения. Общенаучное понятие об информации. Книга в свете содержания понятий «социальная информация» - «семан­тическая информация.

3. Коммуникационный процесс «сознание», его содержание и струк­тура, закономерности смены форм информации в данном процес­се.

4. Понятие о контексте, тексте, произведении как подсистемах коммуникационного процесса «сознание».

5. Издание и процесс массовой коммуникации. Формы способа массовой коммуникации. Общее определение сущности книги как объективного явления социальной действи­тельности.

6. Книга в книжном деле. Содержание фундаментальной книговедческой категории « книга». Книжное дело как способ су­ществования реальной, действительной книги.

7. Книжное издание как материально-предметная форма книги Содержание понятия «книжное издание».

8. Система книжного из дания. Соотношение категории «книга» и понятия «книжное изда ние«. Диалектическое определение книги.

9. «Электронная книга» «Электронное изданием, «Электронное книжное издание».

10. Современное представление о дисциплинарном научном знании как системе. Понятие об объектной области дисциплинарного на­учного знания.

11. Объектная область книговедения. Компонентный состав объекта книговедческого знания. Система объекта книговедческого знания. Понятие о предмете дисциплинарного научного знания.

12. Общее определе­ние предмета книговедения. Соотношение предметов общего книговедения, книгоиздательского, книготоргового, библиотечного, библиографи­ческого знания.

13. Система пред­мета книговедения. Понятие о составе и структуре дисциплинарно­го научного знания. Состав книговедения: общее книговедение, кни­гоиздательское, книготорговое, библиотечное, библиографическое знание.

14. Система кни­гоиздательского книговедческого знания. Система книготоргового книговедческого знания. Система библиотечно­го книговедческого знания (библиотековедения).

15. Систем­ное единство и междисциплинарная организация книговедческого знания. Книговедение и смежные дисциплины. Система книговедческого метода.

16. Общее понятие о методе научного познания. Соотношение теории и метода. Основания теории метода. Теория книговедческого типологического метода.

17. Система, структу­ра, формы книговедческого типологического метода. Познаватель­ные возможности каждой из подсистем книговедческого типологи­ческого метода на каждом из уровней книговедческого познания. Категориально-понятийная система книговедения.

18. Система критериев типизации книжных изданий. Виды и типы книжных изданий произведений литературы, музыки, изобразительного искусства.

Список литературы

1. «Читающая Россия». Журнал. № 1, 2008 г.

2. А. Архангельский. Факш про фикшн. «Известия»., 26.11.2008 г.

3. А. Наринская. Меньше чем свобода. Журнал «Эксперт», № 1-2, 2007 .

4. . Книгоиздательская система современной России. М., 2007.

5. В. Воронько, А. Костинский. Год разочарований. Стивен Кинг и электронное книгоиздание. Материалы сайта «Радио Свобода».

6. Г. Юзефович. Светлый путь. Журнал «Еженедельный журнал».12.2008.

7. И. Стародубровская, В. Мау. Великие революции. М., 2009.

8. Книжное обозрение. Еженедельная газета. 1994–2002. Материалы вкладки PRO за годы.

9. Книжный бизнес. Журнал. Материалы ИМЦ «Альвис». .

10. Мониторинг общественного мнения. Выпуски ВЦИОМ, 1997–2007 гг.

11. Печать Российской Федерации. Статистические сборники. М. .

12. Печать СССР. Статистические сборники. М., 2001 –2008.

13. Полиграфист и издатель. Журнал. № 11, 2009 г.

14. Издательства России. Справочник. Выпуск 3. - М.: ИМЦ «Альвис», 2009.

15. Книжная торговля. Справочник. Выпуск 3. - М.: Альвис; Манускрипт, 2009.

16. Книжный рынок России: анализ, проблемы, перспективы / Под ред. . - М.: Информпечать, 2007.

Вопросы к экзамену

1. Современные подходы к исследованию сущности книги и книжного дела.

2. Исходные принципы и положения. Общенаучное понятие об информации.

3. Книга в свете содержания понятий «социальная информация» - «семан­тическая информация.

4. Коммуникационный процесс «сознание», его содержание и струк­тура, закономерности смены форм информации в данном процес­се.

5. Понятие о контексте, тексте, произведении как подсистемах коммуникационного процесса «сознание».

6. Издание и процесс массовой коммуникации. Формы способа массовой коммуникации.

7. Общее определение сущности книги как объективного явления социальной действи­тельности.

8. Книга в книжном деле.

10. Книжное издание как материально-предметная форма книги Содержание понятия «книжное издание».

11. Система книжного издания. Соотношение категории «книга» и понятия «книжное издание«.

12. Диалектическое определение книги.

13. «Электронная книга» «Электронное изданием, «Электронное книжное издание».

14. Современное представление о дисциплинарном научном знании как системе.

15. Понятие об объектной области дисциплинарного на­учного знания.

16. Объектная область книговедения. Компонентный состав объекта книговедческого знания.

17. Система объекта книговедческого знания. Понятие о предмете дисциплинарного научного знания.

18. Общее определе­ние предмета книговедения.

19. Соотношение предметов общего книговедения, книгоиздательского, книготоргового, библиотечного, библиографи­ческого знания.

20. Система пред­мета книговедения. Понятие о составе и структуре дисциплинарно­го научного знания.

21. Состав книговедения: общее книговедение, кни­гоиздательское, книготорговое, библиотечное, библиографическое знание.

22. Система кни­гоиздательского книговедческого знания. Система книготоргового книговедческого знания. Система библиотечно­го книговедческого знания (библиотековедения).

23. Систем­ное единство и междисциплинарная организация книговедческого знания.

24. Книговедение и смежные дисциплины. Система книговедческого метода.

25. Общее понятие о методе научного познания.

26. Соотношение теории и метода. Основания теории метода. Теория книговедческого типологического метода.

27. Система, структу­ра, формы книговедческого типологического метода.

28. Познаватель­ные возможности каждой из подсистем книговедческого типологи­ческого метода на каждом из уровней книговедческого познания.

30. Система критериев типизации книжных изданий. Виды и типы книжных изданий произведений литературы, музыки, изобразительного искусства.

31. Мировоззренческие и науковедческие основания общего книговедения

32. Из истории становления и развития обобщенного книговедческого знания

33. Книга. Книжное дело. Книжное издание

34. Система книговедческого знания

35. Общие принципы типологии книжных изданий

36. Особенности современного социально-экономического книгоиздания. Система издательств, выпускающих социально-экономическую книгу

37. Типология социально-экономической книги

38. Издания литературы по философским наукам, социологии, психологии, религии, теологии

39. Издания литературы по истории, политике и военному делу

40. Издания экономической и юридической литературы

41. Основные направления работы с социально-экономической книгой в книжной торговле

42. Система народного образования и педагогики в РФ

43. Система издания и распространения учебно-педагогической книги в РФ

44. Типология учеб но - педагогической книги

45. Формирование репертуара и ассортимента учебно-педагогической книги

46. Методика работы с учебно-педагогической книгой

Тематика контрольных работ.

1. Первоначальные этапы развития науки о книге в России

2. Русское библиографическое общество ()

3. Книговедческая деятельность

4. Русское библиологическое общество ()

5. Книговедческая деятельность

6. Книговедческие центры 20-х-начала 30-х гг. и основные направления их деятельности

7. Теоретические концепции крупнейших советских книговедов

8. Развитие отдельных книговедческих дисциплин в конце 20-х и в 30-е гг.

9. Книговедческая полемика начала 30-х гг.

10. Основные направления книговедческих исследований в 40-50-е гг.

11. Концепция комплексности науки о книге

12. Функциональная концепция книговедения

13. Книга и понятие об информации (социальной, семантической, семиотической, материально-предметной)

15. Книга в системе понятий «контекст», «текст», «произведение»

16. Формы способа социальной коммуникации (межличностная, групповая, массовая) и книга

17. «Издание» и процесс массовой коммуникации

18. Книга в книжном деле. Содержание книговедческой категории «книга»

2.1.7. Система книговедческого знания. –8ч.

Современное представление о дисциплинарном научном зна-нии как системе. Понятие об объектной области дисциплинарного знания. Объектная область книговедения. Понятие об объекте дисциплинарного научного знания. Общее определение объекта книговедческого знания. Компонентный состав объекта книговед-ческого знания: объект общего книговедения, объект книгоизда-тельского (редакционно-издательского) знания, книготоргового знания; объект библиотечного знания; объект библиографического знания. Соотношение объектов общего книговедения, книгоизда-тельского, книготоргового, библиотечного, библиографического знания. Структура объекта книговедческого знания. Система объек-та книговедческого знания, отражающая системность книги как объективного явления социальной действительности. Понятие о предмете дисциплинарного научного знания. Соотношение объекта и предмета дисциплинарного научного знания. Общее определение предмета книговедения. Компонентный состав предмета книговед-ческого знания: предмет общего книговедения, предмет книгоизда-тельского знания, предмет книготоргового знания, предмет библи-отечного знания, предмет библиографического знания. Соотноше-ние предметов общего книговедения, книгоиздательского, книго-торгового, библиотечного, библиографического знания. Структура предмета книговедения. Система предмета книговедения, отра-жающая целостность научного знания о книге как объекте книговеде-ния. Понятие о составе и структуре дисциплинарного научного знания. Состав (подсистемы) книговедения: общее книговедение, книгоиздательское, книготорговое, библиотечное, библиографи-ческое знание. Структура книговедения (структурно-уровневая ор-ганизация книговедческого знания): методология, история, теория, методика книговедческого познания и практической книговедчес-кой деятельности.Внутридисциплинарная структурно-уровневая организация кни-говедческого знания.

Система книгоиздательского книговедческого знания:

Общее редактирование - Теория книгоиздательского знания - История книгоиздательского знания. История книгоиздательско-го дела. - Методика научного книговедческого познания в предме-те книгоиздательского знания и книгоиздательской книговедческой деятельности.

Система книготоргового книговедческого знания (библиополистики): Общая библиополистика - Теория библиополистики. История библиополистики. История книжной торговли - Методика библиополистики и книготорговой книговедческой деятельности.

Система библиотечного книговедческого знания (библиотеко-ведения): Общее библиотековедение - Теория библиотековеде-ния. - История библиотековедения. История библиотечного дела.

Методика библиотековедения и библиотечной книговедческой деятельности.

Система библиографического книговедческого знания (библиографоведения):

Общее библиографоведение _- Теория библиографоведения - История библиографоведения. История библио-графического дела. -Методика библиографоведения и библиогра-фической книговедческой деятельности. Системное единство и междисциплинарная организация книго-ведческого знания.

Книговедение и смежные дисциплины. Признаки, по которым данная научная дисциплина квалифицируется как смежная по отно-шению к книговедению. Содержание и формы взаимодействия на уровнях общекниговедческого, специальнокниговедческого, частнодисциплинарного и книговедческого знания.

2.1.8. Система метода книговедческого познания. – 4ч.

Общее понятие о методе научного познания. Соотношение теории и метода. Основания теории метода. Теория книговедческо-го типологического метода. Система, структура, формы книговед-ческого типологического метода. Познавательные возможности каждой из подсистем книговедческого типологического метода на каждом из уровней книговедческого познания (общекниговедчес-ком, специальнокниговедческом, частнодисциплинарном).Категориально-понятийная система книговедения. Подсистемы категорий и понятий общекниговедческого, специально-книго-ведческого и частнодисциплинарного книговедческого уровней.

2.1.9. Общие принципы типологии книжных изданий. – 6ч.

Книговедческая типология как теоретическое обоснование ме-тода типизации, т.е. систематизации, группировки, классификации книговедческих явлений и процессов на основе сущностных (типо-логических) книговедческих признаков. Типология книжных изда-ний как обоснование сущностных критериев и признаков система-тизации книжных изданий. Формы отражения типологических (сущностных) признаков произведения (произведений) литерату-ры, музыки, изобразительного искусства в процессе и результатах организации этого (этих) произведения в книжное издание средст-вами книгоиздательского дела. Логическая модель книжного издания. Система критериев типизации книжных изданий. Виды и типы книжных изданий произведений литературы, музыки, изобразительного искусства. Видо- и типообразующие признаки книжных изданий произведений литературы, музыки, изобразительного искусства. Современные классификации книжных изданий, действующие в различных областях книжного дела. Критерии издательской, книго-торговой, библиотечной, библиографической классификации книж-ных изданий.

2.1.10. Перспективные направления развития и актуальные проблемы общего книговедения. – 2ч.

Обобщение изученного материала. Формы отражения изучен-ных специальных книговедческих дисциплин в курсе "Общее книго-ведение". Обобщение способов интеграции специальнокниговед-ческого и частнодисциплинарного книговедческого знания в мето-дологии книговедения.

Основные тенденции, направления и перспективы развития книговедения на современном этапе. Актуальные проблемы и нере-шенные вопросы книговедения.

2.2. Семинарские занятия, их содержание и объем в часах

2.2.1. Мировоззренческие и науковедческие основания общего книговедения. – 1ч.

Подготовка к занятиям и глубокое освоение темы базируется на материале, усвоенном в процессе проработки вводных лекций. В этих лекциях дается общее представление о том, что такое наука, обосновыва-ется статус общего книговедения как методологического раздела в системе научного знания о книге и относительно самостоятельной книговедческой дисциплины, раскрывается система основных науковедческих категорий, средствами которых может быть выражено содержание и строение любой научной дисциплины: объектная область, объект, предмет, состав, структура, метод, категориаль-но-понятийный аппарат, внутридисциплинарная и междисципли-нарная организация. В этом же разделе лекционного курса форму-лируется фундаментальная проблематика общего книговедения, характеризующая его предмет, часть этих проблем имеет мировоз-зренческий и науковедческий характер. Часть - собственно методо-логический и общетеоретический характер. Мировоззренческие основания общего книговедения. Общее представление о мировоззрении как системе взглядов на объективный мир и место человека в нем: на отношение человека к окружающей действительности, к себе подобным и к самому себе. Типы мировоззрения: обыденное (житейское), философское, рели-гиозное. Мировоззренческие проблемы в фундаментальной про-блематике любой науки.Мировоззренческая проблематика общего книговедения:- выявление соотношения в книге идеального и материального;соотношение содержания категории "книга" и понятия "книжное издание";- обоснование социальной природы книги как способа отраже-ния и средства формирования индивидуального, группового и общественного сознания;

Последовательная содержательная интерпретация движуще-го противоречия книги (противоречия между индивидуальным. групповым и общественным сознанием) и самой книги как способа снятия этого противоречия;

Выявление и определение системы и форм проявления сущностных признаков книги: информационности, коммуникативности, семиотичности;

Последовательное раскрытие сущности книги как способа целеосознанной организации текста авторского произведения, су-ществующего в форме письменного документа, в книжное издание средствами книжного дела и перераспределения книжного издания (группы изданий, книгоиздательского репертуара в целом) теми же средствами.

Науковедческая проблематика общего книговедения. Современная трактовка науки как одной из форм общественно-практической (идеально-преобразующей) познавательной дея-тельности; одной из форм духовного производства, т.е. производ-ства индивидуального, группового и общественного сознания; спо-соба производства нового знания о природе, обществе и мышле-нии; социальной коммуникационной системе. Функции науки в обществе. Фундаментальные и прикладные науки. Фундаменталь-ные проблемы в прикладных науках. Дисциплинарная организация научного знания. Признаки научной дисциплины. Науковедческая проблематика общего книговедения:- обоснование книговедения как приведенного в систему науч-ного знания о сущности, о логических и исторических формах книги, о процессах и закономерностях ее существования, движения, развития и функционирования; как метода получения нового знания о книге; способа организации результатов познания книги либо в теоретические элементы книговедческого знания (категории, поня-тия. определения, суждения, концепты, концепции, теории), либо в теоретически осознанные методики, правила, приемы, процедуры практической (предметно-преобразующей) деятельности в той или иной сфере книжного дела; содержательная интерпретация системы науковедческих ка-тегорий. средствами которых может быть представлено содержа-ние и строение любого дисциплинарного знания, а именно: объектной области книговедения, объекта книговедения, пред-мета книговедения, состава и структуры книговедческого знания, системы книговедческого метода, внутридисциплинарной и меж-дисциплинарной организации, форм и механизмов взаимодейст-вия со смежными дисциплинами, категориально-понятийного аппа-рата. Библиографический список 1. Алтухов В.Л. О характере познавательного движения в глубь объекта//Вопросы философии. 1982. N11. С. 30-43. 2. Андреев И.Д. Теоретическое мышление: Сущность и основ-ные принципы. М.: Знание, 1982. 64 с. 3. Андреев И.Д. Теория как форма организации научного знания М.: Наука. 1979. 303 с. 4. Анализ системы научного знания. Саратов, 1976. 182 с. 5. Беловицкая А.А. Общее книговедение. М.: Книга, 1987.6. Беловицкая А.А. Общее книговедение в системе науки о книге // Современные проблемы книговедения, книжной торговли и про-паганды книги. 1983. Вып. 2. С. 32-44.7. Беловицкая А.А. Мировоззренческие основания книговеде-ния: л.//Восьмая науч. конф. по пробл. книговедения: Тез. докл. М., 1996. с.7-10.8. Горский Д. П. О критериях истины (К диалектике теоретичес-кого знания и общественной практики //Вопросы философии 1988 N2. С.28-40.9. Глинский Б.А. и др. Моделирование как метод научного исследования. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1965. 197 с.10. Грязнов Б.С., Дынин Б.С.. Никитин Е.П. Теория и ее объект. М.: Наука. 1973. 248 с.11. Духовное производство:Социально-философские аспекты духовной деятельности. М.: Наука. 1981.12. Ильин В.В. Понятие науки: содержание и границы (К пробле-ме гносеологической целостности науки) //Вопросы философии 1983. N3. С. 40-49.

13. Ильин В.В., КалинкинА.Т. Природа науки. М.: Высшая школа. 1985.230с.

14. Казютинский В.В. Философские основания науки//Вопросы философии. 1983. N3. С. 139-145.

15. Карпович В.Н. Системность теоретического знания: Логи-ческий аспект. Новосибирск.: Наука, 1984. 125 с.

16. Краткая философская энциклопедия М.: А/О "Издательская группа "Прогресс". 1994. 575 с.

17. Косарева Л.М. Предмет науки. М.: Наука. 1977. 158 с.

18. Мирский Э.М. Междисциплинарные исследования и дис-циплинарная организация науки. М.: Наука, 1980. 303 с.

19. Меркулов И.П. Теория как метод научного познания // Вопросы философии. 1985. N3. С. 39-49.

20. Научные теории: структура и развитие. М., ИНИОН, 1978.

21. Подкорытов А.Г. Историзм как метод научного познания. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та. 1967.- 189 с.

22. Рачков П.А. Науковедение. М., 1974.

23.Энциклопедия «Книга». М., Большая Российская энциклопедия. М., 1999.- 799 с.

24. Степин B.C. К проблеме структуры и генезиса научной теории//Философия. Методология. Наука. М., 1972.- С. 158-185.

25. УледовА.К. Структура общественного сознания. М., 1968.

28. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия //Вопросы философии. 1993. N4. С.89-105.

29. Философский энциклопедический словарь М.: Сов. энцик-лопедия, 1983.